归依三宝讲记系列 智中法师主讲 三宝, 法师, 归依, 主讲

妙吉祥童子

归依三宝讲记系列 智中法师主讲

（一）

我觉得我们现前的佛教，实在应该针对众生需要我今天开的课程里面首先要讲就是《归依三宝》，如果我们没有归依三宝的话，一切免谈，你连最基本的入门的基础都没有。
我最近有一个学生要跟我出家，这一个佛教徒学习佛法很久了，对于佛法的缘起、因果、业，还是不太明白，一知半解，甚至于还跟我展开一场辩论，似信还疑，他认为什么？他认为「业」可以转移。这个就是邪见，「业」是不能转移的！「所作不失，未作不得。」，不是你做的，你可以代你父母亲受果报吗？如果可以的话，我们都不用修行了。
佛是大慈大悲，这个菩萨也是大慈大悲，他替我们受果报就好了！他可能对你慈悲、布施，甚至于帮助你一点，但是都是世间的事，唯有修行这件事，唯有业这件事，不可以转变的。
我说不可以转变就是：我们一切都得靠自己，顶多顶多是什么？近罪远报，本来要受报的，这个缘缺不生，但是因灭掉吗？你造那个罪的因灭了吗？没有。
「假使有世间」，就是你造了业呢？「纵历百千劫」啊！「因缘聚会时，果报还自受。」，最多就是缘改变，可能重罪轻受，可能近罪远受，但是不能不受。
事实上，这些阿罗汉也好，菩萨也好，受到的身苦！身体上受到的苦，跟我们凡夫没有差别，那么差别在哪里呢？他的心不受！
我们要修是修这个心，怎么样提升我们的心的力量？就是堪能性，就是「定」。怎么样提升我们的「智慧」？就是依于缘起、依于无常、依于无我来作抉择的智能，你只能提升这个，其它像修这个身体呢，那不是佛教的事。当然，你要是心智成熟，甚至于你稍微得一点小小的禅定，这个身体会变得好，但那个不是我们主要的目的。
我们因为对于这个「因果」的道理、「缘起」道理不明白，似信还疑！就是为了什么事情？就是不肯依于法，不愿意依于法，从离恶行善的人生正行中去实践。我最近经常听到一句话非常反感，就是“怎么佛教徒还这样？”不过我当然会辩解，我说：“佛教徒，也是凡夫嘛！如果他只是明白一个道理，他没有去实践，那当然是一样，甚至于出家人也是一样嘛，不修行，那还是一样，都是凡夫嘛！”但是，这也反应出来就是我们，或许是「名字的佛教徒」，没有实质上的，去学习、去修行。而最糟糕是？我们老是有这种心存侥幸取巧的心理，像金庸写的小说一样，我要碰到一位旷世的大师，或者佛菩萨加持加持我，我就省了多少年的用功了，佛法里面没有这件事！就是我们求护法啦！求这个佛菩萨加被啦！佛菩萨能提供你的只是增上缘，亲因缘在你这里，一切都要靠自己的努力！还有一件事情，我们有一个很大的误会，就是从南宋，宋、元、明、清，一直到民国初年，我们的佛教都是以「鬼」为本，以「死」为本，而不重视现实人生，都是寄望在要好死，而不知道要好活。我们佛法里面有现成的话叫「现法乐住」，「现法」就是你现在的五蕴身里头，就会有乐。你看那佛世那些阿罗汉，多数是有的一听佛说一句话就得法眼净，像舍利弗这样子，根基特别利的人，七天就证阿罗汉，不是等来生到一个什么地方以后再修行！是现世的利益啊！佛法本来就可在现世中，让你得到离苦得乐的利益。所以不是死后的遥不可及，也不是向外追求物欲！这个「欲」反而是障道因缘！世间是无乐可得的！不是要你去追求长寿、健康、荣华富贵、家庭和乐、事业发展，那反而是障道因缘，因为让你看不到苦，但多数的佛教徒是追求这个！佛不是万能的神！他不是一个主宰者。我们对他恭敬，是在于他对于法的倡导，在于他的圣道，他的智德、悲德、断德，而不是我们去侍奉，我们去祭祀，然后就蒙他的恩宠，就信我得永生，不是这样子的！但是我们很多人是这样的心情，我讲的是号称佛教徒的人；那究竟佛法的内容是什么？主要是轨范你的身心，这是戒，然后透过定、慧净化你的身心，而达到身心的解脱。
我们多数的佛教徒做什么？那要感谢冤亲债主，就是，可能是什么业报！业障！所以我们要去超渡！写牌位！要诵经回向！要消业障！要办不完的法会跟活动，但是就是不肯认真的学习佛法去修行，这是我们今天佛教徒的相貌。那么我是修学大悲法门的，很多老同学都知道「悲能拔苦」。所以这个大悲行人为什么叫「大悲」呢？他里面还有一个特别的意思，在《瑜伽师地论》里面讲，他能够缘甚深微细的众生之苦，他去观察，悲能拔苦，而他这样一个悲心是平等的。你有种姓的众生，就是你已经正式的归依了，真正发心归依，发了无上菩提心，有这个无漏种子的，那我们应该令他这个种子能够慢慢的成熟，慢慢的解脱；而即使对于这个还没有栽培无漏种子，没有种姓的也想令他离苦，也想令他不要去三恶道，也想令他能够种下这样无漏种子结个善缘，「未成佛道，先结善缘」。所以这是我的一个心情，我一再强调，我们上〈三十七道品〉的时候，就曾说过我说我这不是义理的传授，不是只是消文解义，而是要怎么样帮助你，在日常生活中，去落入实践。
那么我既然依于这样一个大悲心，首先就是想针对已经是佛教徒，自己号称自己是佛教徒，但是可能连什么是「归依」、什么是「三宝」、「南无」是什么意思都弄不懂的，都有这样的人，不明白什么是「佛法」，也不知道如何调伏烦恼的人，希望能够利益到这样的人；第二就是针对现实中，这种有压力的上班族，号称是知识分子，对佛教有误解，认为佛教是迷信这一类的人，可是他却是非常非常的苦，因为除了佛法，他找不到安心之道。所以我们想开一个课，就是『佛法的安心之道』，乃至于我们都会面对的，不管佛教徒、非佛教徒，都会面对的老病死，你要依于什么样的心态，来面对你老病死，这样的课程，也是基于了悲心。我们如果老是讲这种来生死后虚无飘缈的神通感应，这些学识比较高的是不会相信你的佛教；另外又有一类就是，你真的有一些不管真的假的神通感应，那这些人会特别的迷信，很多知识分子会迷信那合成的照片这些事情，因为他们相信罗素的经验主义，就是你必须要有一个事实的东西，他就相信。那心呢？心的调整，他看不见，摸不着，他不相信。我过去这些日子来发现，其实是我们出家人的惭愧，是我们的责任，我们没有好好弘扬佛法。这些人也是相当有善根的，只是他没有碰到一个好的善知识，而反而看了这些外在的这些形式上的东西，而因此误解佛教，所以这是第二类的人；第三类的人，是我相当相当忧虑的一件事情，我们现在是属于M型社会，中产阶级受到压缩，学历泡沫化，等类等类的事情。我们下一代的人，被人家称之为“NEET”，N—E—E—T，No Education、No Employment、No Training，所以就有的就是继续投资念研究所，有的就在家吃父母。日本人大研前一说，我们是步入下流社会。这些人就是为了存活而存活，不知道生命的意义，只知道为了存活、为了享受，有一天过一天，生命中一点目标都没有。但这一类的人是我们未来的希望，我们都会老啊！要靠这一类的人做中产阶级，要靠他们来，那怎么办？而且这一类的人，不但是这样子，还成了什么？先享受后付费，很多是卡奴啊！这一类的人，也没经过什么挫折！但我们现在我看看我们的好日子是差不多了。「生于忧患，死于安乐」，恐怕有一些事情要现前了。那我们对他也要慈悲，那怎么办？也藉由纾压，但最主要是什么？要谈生命教育。
一九七四年呢，在雪梨谈生命教育，那是针对艾滋病，针对这些自杀、暴力的事情。台湾起步的很晚，到大概一九九六年。而我前一阵子还参加了这个生命教育的研讨会，我发现他也讲一些调适压力，也讲一些自杀防治、自残防治、忧伤辅导这类的事。但是那都是事后的事情，而没有在事前的教育去预防，甚至于连这个「生命意义」，究竟是什么，都说不清楚。你如果有兴趣你上教育部网站看看这个生命教育的网站，我们佛教界有一位知名的法师，还是某个大学的负责人，他讲了一个话：生命的意义是不断的在追寻生命意义，在寻找生命意义。这个话，也许学哲学的人或禅宗的人可以参一参，但我觉得是这句话说了等于没说。要不然就是他故弄玄虚。所以希望有这样的课程，当然这次我们可能做不到，要等以后。事实上我在逢甲大学讲过这个课题，但是太浩瀚了，因为不止说你生命啊！任何事情的意义、定义一定要根据于什么？真理。你如果没有根据真理的定义，你任何推论都没有用。什么是真理？那当然是「佛法」。什么是佛法？「缘起法」。要依于缘起来定义生命，来定义生命的意义。然后再依于这样生命意义，建立一个很好的生命观、人生观，这都依于哲学来讲的，然后再去规画你的人生，但是我认为我们现在的教育！只教你怎么样到社会上找碗饭吃，只有生计教育，连生活教育、生活中的智慧都没有教，更谈不上生命教育。所以希望透过这样一个规画，多找一些年轻人，也希望他们学会了，甚至于日后也应该在扎根教育。英国的小学是小学生就有佛教的课本了，小学生课程里头就有佛教的课。低年级就是讲佛的故事、讲佛的历史！中高年级有讲到佛法！讲到什么是缘起法！什么是苦集灭道！所以如果这样去做，日后就可以在通识教育里面推广，乃至于落实在我们一个基础教育里面，这又是我想涵盖的。
那么未来的计划还是想开设〈缘起的生命教育〉，我认为非常重要！但教育的事情绝对不是立竿见影，他要一代影响一代。
我感觉我们现在佛教！的确是青黄不接，的确是危急存亡之秋，一定要栽培年轻人！希望接引更多的年轻朋友，让他们找到人生的方向，让他们可以安身立命，起码对于未来的国家社会也都是好的！当然，更希望他们能更进一步的呢，修学佛法调伏烦恼，薪火相传！
千里之行，始于足下。所以我们要从真实的归依三宝，栽培你出世的无漏种子。单是这样讲还不够，那只是归依、发无上菩提心，真正的「四圣种」是什么？还要什么？还要少欲知足，不要被世间的欲给障碍了，还要乐断乐修，这样才有圣道的种子。有了圣道种子，才算你是佛教徒，成为真正的佛教徒开始。
所以我们不好高骛远，我认为我讲这个题目，可能对一般人会想：归依三宝，那这是再熟悉不过，老生常谈的事。正因为如此，多少人对他的感觉，以为很平常，而不重视。事实上我这一路问过，有的学佛几十年了，甚至于是出家人，你问他什么是「三归依」？什么是「佛」？什么是「法」？什么是「僧」？连什么是「归依」这两个字，究竟怎么解释？那当然他可以讲说是救护，那救护是在佛菩萨那一头他要救护你，在你自己这一头是什么？都是茫茫无所知！你不要以为就是一般法师方便讲，归依就是注册，就是一道手续，这个仪式一办完了，你就大事告成了，你就有圣道种子了，不是。归依就跟到彼岸一样！跟度一样！是要到圆满！「归」是要归趣到那里，「依」是要安住，依止安住在那里，在涅盘那里，那才完成！是因为这就是看你怎么去诠释而已！从初发心成为真正的佛教徒，到最后的成佛证涅盘，整个都可以叫归依！当然我们可能比较少听说人家这样讲，顶多叫你来唱个：「往昔所造诸恶业」，然后就是「尽形寿归依佛、归依法、归依僧」，然后磕三个头，就算你是佛教徒了，这样不得归依，不得归依。如果你不能真正认识三宝的内涵跟重要意义，即使你经过归依，你还是存在很多的问题。我们常常可以听到这个问题、听到这样讲法：你归依了吗？，哦，我归依某某大师，我还归依另外一个大师。单单你这句话就不得归依。因为归依僧，归依僧是指一切僧，尤其指的是圣僧。那么你归依的境，就不圆满了，如果只归依一位法师，你的境就不圆满了。你境不圆满，你就不得归依。世间的一般人就是归依「名僧」，有名的名，不是明白的明。甚至于我们可以倒过来听这些名僧讲：某某部长也是我的徒弟、某某那个谁也是归依我的。这个就绝对不是明白的「明僧」，你去思惟一下我的话。所以有一些学佛的人，他有这个聪明辩才的人，可以整日的谈玄说妙，徒逞口舌之计。钝根一点的人，就忙着做功德，忙着护持做功德，美其名广结善缘，但是归依了吗？不要小看这件事，我们〈修所成地〉讲「生圆满」。你起码成为真正的佛教徒。不然来生你尽管拜一千拜，你可能还是外道，你尽管唱念了很多，你来生是唱诗班的，因为你不明白什么是佛法，你没有归依。所以这些都要特别特别注意。
我们走入佛门的因缘的确是不同，有的是害怕轮回，害怕三恶道的苦；有的是在现实生活中，缺乏一种安全感，希望有个依赖；有的是求平安；有的是说：“唉！宁可信其有，不可信其无，反正也不费什么事，我就归依吧。”；有的像我三岁时候，那我当然是什么都不懂，就是亲友父母押着去的，那也不得归依。或者，是不是有真正认识三宝功德发心归依的呢？这些林林总总，可很重要，不管你是依于什么样的因缘归依，但是你得学习，你学习了佛法以后，知道什么是三宝，什么是归依的真实意义，那么你将来的学佛的深度、广度自然不同！因为我讲：“君子务本，本立而道生”，这是本。
   这是一切的根本！所以你不要认为归依三宝是很简单的事。阿底峡尊者重视归依的就是《随念三宝经》，诠释《随念三宝经》都是藏传的。阿底峡尊者是非常非常重视归依三宝这件事情；而宗喀巴大师，一生讲经讲开示不离归依三宝。他有讲个故事，有一个譬喻：有的人虽然归依了三宝呢，但对于三宝的信心，不如相信一个看风水卜卦的，我们自己扪心自问一下，那么听这个卜卦的说：哦，今年什么事情会怎么样，那就要谨慎从事。我听一个医生说：你现在赶快要去化验、化验你得癌症，最多能得多久的生命，他也很重视。佛说：人命在一息之间，他对这事情当耳边风。佛所教导的戒就是在讲因果，如是因，如是果；你犯了这样的事，你犯了这样的错误，你就有这样的果报，所以戒律是在讲因果，在保护我们的，但是我们自己扪心自问一下：我们犯戒真的有这样惭愧的心吗？还是我在造因的时候，就可以因为说我受了戒，有一个警告自己的心？你有把三宝当一回事儿吗？我们再反省一下：我对于佛所说的这些圣言量、这些经教，我真的都领纳信受了吗？我真的都如理思惟了吗？对于所受的戒律，我都用心的去守护了吗？对于善知识的这样谆谆善诱的教诲，你都一一实践了吗？你开始静坐、法随法行了吗？如果没有，那可以说你的本尚未立，可以说你还把世间的那些事，当做你的归依处；你可能归依到财、色、名、食、睡，或者色、声、香、味、触这些「妙五欲」去了，你还没有归依三宝。大家自己检视一下，我认为你很幸运，因为你真正能成为一个归依三宝的佛教徒，那是太值得赞叹的事！如果只是名字的，那就是空热闹一场。
文章转载自智中法师快乐学苑：http://blog.sina.com.cn/s/blog_52405eff0100ahb7.html

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asnowwolf

错别字：
归依->皈依

妙吉祥童子

归依三宝讲记系列 智中法师主讲

（二）

〈找到生命中的桃花源〉

找到生命中的桃花源！我以前是用来诠释读书；读书是一条高坡度的快捷方式，是快捷方式，但是是高坡度的，所以你得费点力气。高坡度的快捷方式，通往更深邃、更宽广的人生！这是我以前的词！读书能够令你在这样一个仓皇脱序、无常不保任的世间，能够找到你的生命的桃花源。当然看你要读什么书？然后，即使是你还得回到Office，还要回到那个五浊恶世，你在这里可以享受吉光片羽的宁静。我们是法供养！
我现就移到这边来，归依就是让你找到生命中的桃花源。而且从我们佛法的说法，这个生命不是指是这一期而已，是三世，是生生不已之流。这样子的一个桃花源，是所谓的终极关怀“Ultimate Care”，是什么？就是涅盘。我这是倒过来说，先说法，再说譬喻。
我们前几天到北埔，偷得浮生半日闲，我讲了这首诗。实在也是待在都市久了，我感觉山特别好！那天其实我带了很多首诗，有石屋禅师的山居诗，有永明延寿禅师的山居诗，但是为了配合茶跟禅，我们去了北埔就去一个茶铺，就在那儿半日闲，就讲了这首诗：
「闹篮谁肯急抽身，自古青山隔市尘，莫谓桃源无路入，落花流水是知津！」。闹篮哪，就是讲我们这个闹市，就讲我们这滚滚红尘，充满了妙五欲的世间，为什么要一个“篮”字呢？它像一个笼子一样编起来，就把你锁在里边，它是一点都不平静，非常躁动、非常吵闹，我们住在这种地方，有几个想要抽身而出呢？很少。所以自古青山由来就隔市尘，大家还不喜欢那个青山里头，因为我们害怕，害怕孤独，心里头总是还要找个事情做伴侣，不能享受这个青山。我们不都有读过这个武陵《桃花源记》，为了避秦难，那边有一个桃花源，就是香格里拉与世隔绝，在那里非常清清静静的，鸡犬相闻，和乐的不得了！可是他被送出来以后，就还想要回到那个桃花源，却找不到路。人家就说：落花流水是知津，就是他有水流流出来！落花流水就是你的渡口。这只是这首诗的表面意思，这个禅诗我觉得非常有意思，就是你这个人有多少的学养、经历，尤其你人生的历炼，再加上对于法味、对于禅味的体会，然后你要借这个景，借这个情境，要把这个味道表现出来，而这个诗还要合法，闹篮谁肯急抽身：我们明明是在三界火宅里面，不愿意出去。所以佛慈悲我们，这个慈父给我们三部车，然后我们出去，有「大白牛车」等等。自古青山隔市尘：这个山恒常是青的，这代表般若波罗蜜，代表法；法不是你在这样子的一个五欲，我们讲五欲其实是五盖！是障碍你去觉悟的，所以它是离开这样的市尘，那你想要到涅盘那桃花源那里去，怎么去呢？你不要说没有路可以去；落花流水是知津，落花流水就是无常、无我！我开的玩笑说：发从今夜白，花是去年红，何必待零落，然后始知空！不是要等花谢了你才觉得糟糕无常了，现在就是无常。所以你不要以为没有路，到那个桃花源，到那个涅盘那里去，我们经行静坐也是四念住，最主要是体会什么？剎那、剎那的无常，不是语言文字上的无常，是你去透过实践中的体会去觉悟到的无常，那就是到涅盘的渡口。这是这首诗来破题，什么是桃花源。
我们享受了这样清凉，但是的确这个世间，是无常的、是不保任的，「世间无一法，不被无常吞。」都是有生有灭的。我们怎么在这样一个仓皇脱序，仓皇脱序就是无我！因为他都是因缘和合的，他不是给你去安排的，你怎么样去找到我们生命的桃花源呢！我们现在这么繁忙的社会里面，有多少人是被迫去学习没有兴趣的学业，我自己就是，我自己去学电机，但我现在用了什么？我现在用的是小学生的数学，即使我在硅谷做经理的时候，除了那张文凭之外，我用的是小时候读的半部论语治天下，根本不是为用而学，学以致用。这我们教育的问题，大家都背过周期表，现在有用吗？学过微积分，现在有用吗？我们为什么要学这些？又有多少的、善良的人、有品德的人就被这数、理、化，给毁灭了？给虐待了？我还碰到一个学生说：“师父，我从小读书读到现在，我不知道，读这些书有什么用？”但是没办法，或者你从事的根本不是适合自己的工作，“不为五斗米折腰”也不行！还不一定还找得到。而你因为这不是你想要的，你想要的跟现实有差距，是什么？就是压力，中间落差就是压力，包括你如果自我期许太高，你做不到，也是压力。所以，天天都承受极大的压力，甚至于内心充满了矛盾与痛苦；甚至于有些时候觉得自己活的一点价值都没有！所以不知道你这样汲汲营营为了工作加班，昨天居然是在公家机关上班的人都要加班到八点，是不是真的因为经济不景气，这些当主管的是一个人当两个人用？是不是人退休、离职了也就不再请人？因为讲求效率嘛，他要算budget（预算）嘛，或者有没有为了考试、考研究所，我那天碰到一个小四的学生，补习都不知道要补到几点？挑灯夜战。
我有一个时期在硅谷的时候，因为太好大喜功了，公司开了超过一家，怎么经常做梦？！说是那个考试题目发下来自己都不会，或者没准备好，我看多数人都有。所以你看真是不值！我大陆有一个学生聪明！他说：“师父啊！我改革开放赚了点钱，我现在乡下买一块地，我办个学堂，我把我们这一族，或者有愿意的，这些小孩子，全部到我这边来，学堂里头从《三字经》读起，然后我教他怎么种田，我就让他们这样耕读过一生，我不要把他们送到学校里面去受考试的摧残。”我说，好！你真有智慧；我说，能够学习佛法那就更好！但是我看这边父母的价值观很难！你就要求那种社会上的认同。有多少是为了你自己而活的呢？很少啊！你有没有停下来想一想，背后真正的目的是什么？我说我们教育是一个非常功利、鼓励竞争的教育，难道这一切只是想要爬得更高？拥有的更多？有更好的享受吗？长久以来这样的教育只教导我们什么？工业革命以后带给我们最多的就是欲望跟压力，一种欲望式的进化。这里面也有为人父母，也有我们曾经受过这样摧残的，从小就被要求是要考高分、念名校，念重点学校，你的一生就是这样开始。我曾经问过一个问题说：有一百万美金，一群小孩子，Teenager一个青少年，我说：“你有一百万美金，你想买什么？”有一个小孩说得我很感动！他说：“我想买一个快乐的童年。”我的童年还算好，因为我喜欢偷偷溜出去玩，还下过瑠公圳，我看再晚个十年，那很惨！下了课就去补习，你这样是对他好吗？都可以想一想！然后念名校以后，就要找一份很好的差事；继续送进竹科，到那个世界压力最大的地方，然后就有什么？轻的是躁郁、忧郁，重的就是过劳、猝死。在大陆做IT的，平均寿命53岁，这个我倒是有资料。这些大学教授的压力也很非常大，不过我看要问大家压力大不大，我看百分之九十的人都说压力大。所以继续这样「进化」下去，可想而见：银行的存款可能是越来越多，也意味着你必须要牺牲掉很多时间去加班，甚至于还要去进修，你生活中只有更努力的去工作。结果这个存款是什么？是一个与你生活质量毫不相干的数字而已，你根本没有去享受到！只是那个银行那个存款簿上的数字给你一个安全感而已。那么为了赶时间求方便，以车代步，我们现在当然很方便，又有捷运，捷运还好，你要爬爬楼梯，结果你因为你四体不勤，日渐臃肿也还就算了，血液循环不良，那就好吧，反正有钱，买个脚踏车、买一个那个什么踏步机，就在房间里头练，再有钱一点还得挤时间参加那个亚力山大（健身房），去到那里头去跑，房子也是越换越大，因为夫妻、孩子彼此都有压力，彼此都需要一个更大的空间，只好房子越搞越大！越搞越大呢那要收拾呀！大的无力打扫你只好请菲佣，又是负担！但是房贷与菲佣！为了房贷与菲佣你只好更拼命工作，结果有家归不得，干脆睡Office，我以前就是这样，我刚到硅谷的时候，那有时候热，办公室有冷气，而且那时候，说是有福利其实是压榨我，有免费的汽水、有免费的汤，你一加班，他就给你叫披萨，他根本就不希望你出去吃一餐浪费时间，你全部卖给他算了，甚至于更好的，以为很好的福利，送你一个手提电脑，你下了班继续给他工作。所以我前一阵子我跟他建议，我说：“你要算算这个成本，因为美国很重视福利，你算算这些人，因为这个压力去看那个心理谘商师、去吃药的钱，你不如给他弄个纾压室。”我这次就要在竹科要提出来，一个简单的纾压室，可以让他放松，甚至于我们现在这个机场都有各个宗教的祈祷室，这个本利可以算一算，是不是值得？实在大家都是对于心灵上的东西不注重，只看那个眼前抓得到、摸得着的就是钞票。所以有很多优秀的人才不一定只是考高分、念名校，他有很好的品德、有很好的这种人格，结果为了继续的「进化」，只有全心投入、再全心投入工作，有这么多的离婚的事，牺牲了家庭，有这么多的儿女教育的问题。 “有多少人，你们家庭成员的沟通，是大家一起晚上，坐在晚饭桌上看电视？有沟通吗？有问一问这孩子，在这个学校里发生什么事？”你不把办公室的压力带回去，就是不错了！然后你就拼命叫他去做功课，你自己也累了，继续看电视，你没有身教，他也不会听你的，他就在里面偷偷打电动，像这些牺牲掉家庭、生活、健康，还最重要的是什么？变得麻木不仁。所以我们要修四念住！你连自己的感受，你都不知道，更无法去探究啊，自己这一生到底要的是什么？忙盲茫、忙说：“哦，我那些小朋友啊…”这个上班族，“是，师父，我都有到国外去渡假。”是不是？那渡假，渡假变成一种Peer Pressure同侪的压力，因为到了放假的时候不去国外走一走，回来没面子，工作的时候，忙的时候，想要休息，渡假的时候反而回个头来，这血拼完了，不行！钱不够用，还要念着工作。穷的时候，渴望富有，生活安逸就好了吗！又担心说我的这个投资能不能保值？到时候会不会有通货膨涨？会不会打仗？到时候美金会不会跌？股票会不会跌？握在手里头了，说又怀念，哎呀还是以前，没什么挂碍，念书的时候最好！以前未拥有之前的那种轻松。而且更糟糕的是你的欲望不断的满足！你要求的欲望就越来越大，对于不应该属于你自己的事物，那继续追求。我不晓得在座各位是不是也是这样子，汲汲营营的随波逐流？因为这是一个大环境的价值观，你如果不这样子，你说我要清贫生活、简朴生活，人家认为你是怪物。昨天我们小参的时候，有一个压力相当大，加班要加到八、九点的，我说：“那你从厕所出来，你用我这个慢步经行华陀步。”“师父，不行啊！那人家会以为我是神经病。”坐捷运你就知道啦，我们还分两个道，你要是在那边悠哉、悠哉，人家真以为你是怪物！但是一行禅师可说了，他说：他那个在机场从来不赶飞机，他那样慢步经行呢，摄受了很多老美，可能他到这儿来，我们也以为他是怪物。所以你长时间这样疲于奔命！不知道啊！去看看自己，你有一天照照镜子你都不认识你自己了！你都不知道自己是谁！所以，希望大家，我为什么强调那个闭关好啊！因为在你熟悉的环境，很难停下来，你到一个不熟悉的环境，上士是闭心，你可能办不到，你带几本书进去也有你读乏味的时候；中士闭口，我们还断食，不说话；下士，闭户，你没有办法出去攀缘，又是一个陌生的地方，这个时候你终于停下来了，你终于老老实实的有个机会面对自己了，有个机会看看想说，我这一生究竟要什么？我两次闭关，都有很大的收获，我的终极目标不变，但是我想这么贪心想做这么多的事呢，就是要重新抉择一下，要配合眼前的因缘，重新抉择一下，包括这一次我们去北埔虽然不是闭关，但是我们有一个Brain Storm，就是有一个脑力激荡的会议，也让我放弃掉明年去美国的一项会议，因为事情可能做得不圆满，不能太贪心。以前我们在硅谷的时候，他就是说Offsite Meeting，因为你在你自己的那个办公室里头不可能的，你心里头啊，就算是你说叫这个秘书什么电话都不接进来，你心里头还是挂着这些事，因为在你熟悉的地方，一定是惯性的情绪反应，只有到一个远离的地方，所以我们都是跑到好远，开车跑到好远，还有一次是在那个旧金山那一个帆船上面开会，才不受到干扰。所以大家试试看，三天也好，两天也好，到一个陌生的地方，只有自然事物的地方，去老老实实的面对自己一下，不要这样浑浑噩噩的。所以希望你停下脚步，重新的正视一下你的人生，重新的规划一下，看一看这是不是你要的人生？然后再重新出发。所以我希望在北埔那边有这么一个纾压村，可以竹科的人开车只要20分钟就到山里面，可以到那儿去舒缓一下压力，问问自己究竟要什么？
人生的意义我过去就是被这样教导的：出人头地，荣华富贵，好好的享受你美好的人生！还是现在很多人只想到退休这件事，但是又怕钱不够，又怕没有健康，就希望有足够的健康财富，最好是提早退休，过着含饴弄孙、颐养天年的日子，你别想了！你现在不知道放下，你到那时候也放不下，你现在不听我这番话，你就是去参加休闲，说是北埔一日游啊！你只是匆匆忙忙的去，匆匆忙忙的回来，到此一游而已，你心根本闲不下来。没有那一天令你满足的时候的，其实重要的是，你要明白人生究竟该要什么？什么是生命的意义啊？而你当下就应该努力的充实自己的生命，活在当下你会很快乐的！你不必去创造什么，去增加什么，那是贪心；你不必去拒绝已经发生的，或否定已经发生的，那是瞋心；你如果不能专注，去觉照你现在当下的事情，那就是愚痴。我们禅修里头的话，拿到这边一样可以用，永远想到说到那里多好多好，而不知道自己在哪里？那你能放松吗？那中间的差距就是压力，你放松不了的。所以要注意这件事，想要什么与该要什么，是完全不同的概念啊！其实我们需要的、该要的并不多，而想要的太多，所以活的很不愉快。如果你只是完全想要满足想要什么这件事，而不是该要什么，那你又何必活的这么辛苦呢？我举一个例子：我们当初啊！ TOEFL、GRE，然后拿到硕士，拼了命进硅谷，结果硅谷淘汰率很高，那么有聪明一点的人就是不干了，赚了点钱就去开餐馆，然后就去卖房子去了。那你何苦？你如果知道你该要什么，你一去美国就开餐馆，不就早就发了吗？我们国家也好，花了这么多投资也好，读了这么高的学位，最后还是开餐馆。那你这一生究竟要什么？我们都在写生命的故事，也都想知道，这个故事的重点，我们都期待我们的生命是有深度，而且丰富的，我们都希望赶快找到人生的方向，最好是我们这一生，画下休止符的时候，能够有所成就！人到中年，或者男人到了五十岁都有这个心，就是想要最后一搏，不要虚掷空度这一生，更希望自己生命中有一些更深刻、更丰富、更本质！还他一个本来如此！不要增加什么、也不要去掉什么，简朴的意思是这样子！不是另外安排一个计划要简朴啊！只是还他一个不生不灭的原来如此！而确保自己抵达人生的终点的时候，这一生，我是经常修「死想」的人，我们是凡夫啊！是凡夫对于死亡，就绝对有多少的恐惧，但是我们说如果有善心所，我们念佛、念法、念僧，对于任何恐怖事都可以对抗，当然我可以说前半段的人生该玩的，也玩过了，但是我觉得真的不虚此生！能够在那样一个地方碰到我师父，那这是我这一生最大的福报，然后我还听话，就出了家学习佛法；我学习了佛法，也写过东西，也讲过东西，也禅修，也调伏过烦恼，也为众生服务过，我不虚此生！你们有这样的感觉吗？不是什么潇洒走一回！但是没有关系，现在赶快努力，只要你好好认知佛法，只要你真正的归依成为佛教徒，你就不虚此生，你有了圣道的种子，你向解脱已经迈出了第一步，你就不虚此生，这一点很重要，这个无漏种子非常重要！
怎么样去寻找、实现你生命的中心意义，当然这些话其实我是引出来的，有人说人类经历很宝贵的经验就是：寻找生命的意义，这话好像也等于没说，的确了，不论是最聪明的人，或者最简单的人，都会基于我们生命的内心的深处，都想寻得一个什么？比现实，一个比我们自己，并实现一个比我们自己更远大的目标，其实就是「欲」而已，就是你这个「欲」满足了，就想一个更大，满足了，就想一个更大一个，所以对于每个人来说，这个目标当然，欲就是又切身又热切，其实很肤浅，你知道你做什么，为什么做，但是要跟佛法比起来，其实是很肤浅的，不过 Frankl下面的那个意义治疗的创始人，那是有点不同，他主张人类最基本的需求，是寻找生命的意义，但是答案也还是没说出来，什么是生命的意义。他认为生命的意义是展现于响应现实生活中随处所预见的状况，有点活在当下的意思，但并没有办法看清楚三世，因为这些哲学家、心理学家都不认为说有来生的，多数多数。所以他认为他这样子，就能确立自己独一无二的生活使命，只是他认为他是Unique，他是一个Unique Individual，他是一个特别的、独一无二的生命体，其实这边也就缺乏了整个的同理心，或者我们说民胞物与这些也都谈不上。进而实践其终极意义，他这边所讲的，是不能说他错，只是在欲讲而已，所以他在这个集中营里面的时候，发现这些没有自杀、没有死掉的这些犹太人，都有他一些特别的地方，他对于这些生还者的研究，他发现除非你放弃你自己的生命，其实这在佛法里解释起来是非常容易的，我们佛法中讲有四种食物：第一个叫「段食」，就是我们日常吃的这些食物；第二个叫做「悦意触食」，就是你眼、耳、鼻、舌、身、意，也都要有好吃的，所以现在有色彩治疗、有播送治疗、甚至于放一个音乐、放一个CD里面多加一个音轨可以调你的α波、β波，音乐治疗、芳香治疗，不过就是满足你的欲而已；可是还有一个东西叫什么？「意思食」，就是人是为了希望而活，仅此而已了。如果你最绝望的时候的事，就是你觉得生命没希望了！所以在集中营里面，这个在我们很多的政治犯也可以显示这一点，他有他的希望跟理想，所以即使你去虐待他，掌管他的生杀大权，控制他的生活，给他受酷刑，但是你没有办法控制他的反应，没有办法控制他的思想，这是Frankl他说他是意义治疗大师。但是我觉得跟佛法比起来都差远了！
John Naisbitt写了一本-High Tech, High Touch-《高科技˙高思维》，我们虽然现在是这样一个高科技，有这样一个物质文明，但是没有High Touch，没有真正的高思维，缺乏了精神文明的东西，充其量只满足人类欲望！民生物质就是欲望，必然需求的「小渴望」，却无法探求生命存在意义的「大渴望」。等待人家的Challenge，等待人家的挑战， “物竞天择、适者生存”，那说的是物质文明的进步，实在是精神文明的退步，大家可以思考这句话，我们可以找达尔文去辩论一下。“物竞天择”没有道德，“物竞天择”是鼓励你的欲望，只要我喜欢有什么不可以。没有说，我们有一个同理心、有一个慈悲心，去帮助那些弱势的人、苦难的人。大家去思考这一个问题。人生的意义究竟何在？这辈子你究竟想要什么？好像比较新的朋友，尤其年轻的朋友都被我问过这个问题，不过答案都是不知道。我们成年的学习了佛法，你今天是佛教徒了，都参加禅修了，不过听过我课还是不算，你能够回答我这个问题吗？你这一生究竟要什么？你得到了那个东西，你就安乐了吗？你知不知道你想要得到那样东西要付出什么样的代价？你愿意付出吗？你得到那样东西你就快乐了吗？去想一想，这是个大问题！
人生不过数十年，转眼就去了，从生以来，很快就老了，死了；在生老病死的过程中，就是忙盲茫啊！忙着工作，忙着成家，为谁辛苦为谁忙，始终不知道为何而忙。我这是讲真话！人生到底为了什么？到底有什么意义？很多会教条式的人，这又不是考联考的作文，好像从小写作文课的时候，「我的志愿」开始就是什么？我就学会看这个社会大众的一个价值观，我就写什么。顺从社会习惯，人云亦云的答案来答复这个问题，而且我们还有各式各样的心理障碍，阻挠我们去寻找答案，其中最大的障碍是？你根本没有容许自己认真思考人生的问题，你只为眼前的欲望在忙碌而已啊！我借用罗家伦的话“你如果是这样过一生的话，那你跟畜生没有什么两样”，这不是我的话，罗家伦的《新人生观》里面写的。所以不去认真思考，就是漠然逃避，忙盲茫，忙得没有时间，痛哭一场。彷佛即使讨论，哎！讨论、讨论也讨论不出个什么东西来，不如我去忙一些比较容易我能掌控，我能感觉有收获这些东西，多数人是如此！其实我们都害怕死亡，因为害怕死亡，就想去掌控外面的东西，以为掌控了外面的东西就可以掌控死亡，这是心理学里面的话，你能吗？你能掌控什么？一切法无我，没有一件事情你可以掌控的，都是因缘和合，你或许可以调适一下，依于修四念住，只是正知正念，然后达到那个无我的境界，你想创造一个无我都创造不出来，因为他是本来如此的。所以我们现在修行，有时候修的很对立，一静坐就是，我这支香想要怎么样？你光有这个想法，你这支香就不可能得定。你试试看，你就是正知正念！因为一切是因缘和合、水到渠成的，是只有在因地上去不断的耕耘，等待这个缘，然后得果的，而不是你能够去创造出来的，一切都要靠因缘的，所以我们对缘起法要能够掌握！缘起是真正的真理，你对一切的事情，你能够洞悉，你不会再迷糊，你的Attachment你那执着就不会那么重，你的苦恼就会少，所以要学习佛法！不是拼命的祈求，祈求谁来保护你，谁来施予你，你就消灾免难，不是呀！只是还他一个化繁为简，返璞归真，不要再增加什么，也不必去除什么。如果你多禅修，多修四念住，你会有这样的体会的，你会有这样的体会！不过菩萨道有点不同，菩萨道的确他有为众生着想，所以我那天讲了好几个苦，为什么？菩萨因大悲故，不得自在！菩萨因大悲故，而不得自在！我们有时候本来说：我活得好好的，我吃撑了，我去想这个问题，我想这个问题反而让我引起焦虑，睡不着觉，还有这样的问题，可是一旦你碰到人生的逆境，甚至于绝望的时候，这个问题又会出来的。所以我们有时候看人家倒霉的时候，一般人说是，说我们不慈悲，看你倒霉的时候，你还有希望来学习佛法，为什么？富贵修道难，你富贵的时候，想贪就贪，想瞋就瞋，还管他什么生命的意义呀！但是在逆境的时候呢？你会多思惟，所以这种比较高等的一点的哲学思想，都出现在贫苦的地方。印度的思想，不只是佛教，这些婆罗门教这些思想也都相当相当深的，比起西方哲学那是高了很多！而且有有一些多愁善感，感觉敏锐的时候，也会一再思索，但是，如果你不能学习佛法，你没有归依三宝，始终不知道怎么样解决！
人的一生呢，其实是一个永不停止的学习过程，活到老、学到老啊！但是呢，你应该先从人生的意义，你要知道人生的意义以后，才能确立你人生的目标与方向，其实就是一种价值取向，一种价值观的取向，你就会知道自己要什么，你就才知道什么是Important，你的Priority，就是他优先级是什么，当然我们有很多事情是紧急的事情，Urgent我必须得去处理，但是所谓重要，生命中重要的事情是什么？你一有时间就要去做。所以我们才能「无间殷重二方便」，那个「殷重」两个字就是，你把修学四念住当作你这一生唯一重要的事，你要这样修行，你才有一点希望！所以你依于这样优先级，然后你再去开展，你才有一个生涯规划，去开展你具体的人生行谊。但是你不明白什么是缘起，不明白什么是苦集灭道，不明白什么是佛法的人，那真的是非常可悲的！你这一生就只有无可奈何的，「茫茫生死事难知」！到底生从何来、死往何去，活多久也不知道；「碌碌终生何所得」，天也空、地也空，人生渺渺在其中，妻也空、子也空，都是空，我究竟为何而忙？忙了一辈子，得到了什么？「孳孳行善复何益」，行善是好事，但是你如果不明白佛法这样的三世因果，你最多以为是“积善之家，必有余庆”，报在子孙，有吗？不一定。因为业不能转移的。真的有这样的人！他是好人但是他就是非常坎坷，他就不相信因果，因为他不知道是三世，那他会想说：那我这样行善有什么意义呢？所以现在人都很冷漠。我管好我自己就好，我明哲保身；现在这社会没有公义可言，没有Justice。而最重要的是什么？你「逐逐此心安不得」，我们心真的是要找寻一个归依处！那个「依」就是依止、安住，「归」就是归趣，我要找一个能够安心之处，到那边再也没有贪瞋痴的烦恼，再也没有老病死的苦！那是你的归依处，可是那个东西不是向外去找，是向内层层脱落，还他一个本来如此，“天下本无事，庸人自扰之”。不是向外去找，所以向外去找你就逐逐此心安不得，你不要说想解脱，你得禅定都没有办法，我们讲静坐第一个叫「内住」！你「五根」不可以向外攀缘嘛！否则你那静坐都坐不好，我们就这样胡里胡涂的忙，因为你眼睛看不清。所以就另外一个盲，心就没有了，然后就这样茫茫然的，胡里胡涂的，你的一生就这样子过完了，我就这样过了一生。不带走一片尘埃，带了不少的业就是了！我们真的就这样过一生吗？如果，你这一生不想要这样子浑浑噩噩，只是为了存活而存活，现在很多人都是这样想，实在太可惜了！我们讲归依的时候，要告诉你，人能得人身叫做暇满难得！你是过去生，要感谢这个善法的恩德，你做了多少好事，你今生才能得人身，你这样胡里胡涂去到五欲里面去放逸掉，而不知道修学圣道，太可惜了！所以我们想要活得有意义，你就要找寻一个生命的归依处！归依，就是要确立一个生命的目标，但是要注意这句话“生命是三世，不断不常，非一非异，这样一个生生不已之流！”不是只有这一生，所以正确的生命目标，是要通往一个Ultimate Concern通往一个终极的归趣，那就是到涅盘那里去；那就是波罗蜜、事究竟、到彼岸！
而佛法僧三宝，是佛法的总纲，是佛弟子学习、依止和归趣的对象！学佛就是以三宝为师法的楷模，循着这样佛法的正道，由浅入深，由近至远，而达到成佛，证这个无余涅盘，或者无住涅盘的终极归趣！学习佛法的功德是无量无边，不可思议的，但是你首先必须要能够真实的归依三宝。如果你说我学习佛法不受三归依，这句话不太好，实在要在三宝前，尤其是有僧宝，的一个证明，为你做证明，你不是归依他，他只是为你做证，有这样一个仪式呢，作为你的一个增上缘是好一点，并不是为那一张归依证，在大陆你有归依证，你去一些道场，就可以不要买门票，不是为了这个；没有真实归依的人，是不能入门受用的，也不能称之为佛教徒的。
我还是一本初衷，我们绝对不是一个形式上的介绍，而是重于归依的真实意义，我现在只是初步的把我想要讲什么，来叙述一下，一切法无常，我的目的就是希望你能够得到真实的归依。
什么叫做归依要解释；还有一个皈，是一个白、一个反，那是有其它意思的，什么叫做归依，那你明白了他的实；，实、德、能，真正归依是怎么回事，那你要想一想，归依有什么功德？为什么要归依？我有讲，要认识暇满人身的重大意义，你要经常念！一口气不来！念无常、死及三恶道苦！我看我们现在的的人多数来生是去三恶道的多，因为没造什么太多的善业，很苦！那么，想要归依，你怎么样去抉择归依的对象呢？多数人是根本懵懵懂懂，浑浑噩噩，不寻求归依。不寻求归依，他就是从他的现实生活中去找到他那个满足感，或者错求归依，去找一个鬼神，找一个黑道大哥可以去靠，他就保护你了，就买了保险了，或者是非因计因，非因计因就是，哪有一个创世主呢？没有。一切都是因缘有的，他创世主，那谁创造他呢？那样的一个错求归依，然后我们又如何能够正信的归依呢？正信归依当然是归依三宝，那你要认识一下，佛法僧三宝究竟是什么意思？然后这些都明白以后，你归依时候心态又是什么？不要小看归依时候心态，你受五戒、八戒，或者是受比丘、比丘尼戒，乃至于你受菩萨戒，都是在三归依的时候得戒！有他很特别的意义，那么归依三宝的体用是什么？我讲了，在佛菩萨这一头是救护我们，在我们这里头是以信愿为体，以行为用，就是信、愿、行。当然也要先以欲钩牵，归依三宝以后，究竟有什么样的功德？然后归依三宝，要有什么样的仪轨，很重要！你一定先要忏悔，一定要发无上菩提心，一定要真的很诚恳的，在尊证面前行这件事才得归依，万一他的话讲得你听不懂，听不清楚你都不得归依，你不明白里头的意思，也不得归依。还有我讲了归依三宝，不是举行这个仪式就结束了；归依三宝里面，按《瑜伽师地论》讲，后面有两个四种正行，那只是开始，归依只是入门的一个初基，只是开始；还有，什么是真实归依？就是「自依止、法依止、莫异依止。」，是四念住！是佛入涅盘前，在《大智度论》里你可以去找，那如果我们真的有这样因缘，这边可能不够大，不过有些同学归依过，我们就举办归依。有理有行，那么就可以达到说，我们上这个课的目的。
我们就按照这样一个次第来进行；一定要明白他的实，归依三宝，究竟什么是归依？什么是三宝？他真实是怎么样子的？他有什么样的功德？就是一个价值取向；能，是我能不能，真实的归依？这样你才会有信，你才会有愿，才会有行。所以唯识还是要学啊！我刚刚讲「信心所」就是「于三宝、四谛之实德能，深忍乐欲」！唯识还是非常重要的！唯识就是他依于缘起的道理，他对于各个法相都定义的，结界都结的很清楚，定义的很明白，不会含混。
文章转载自智中法师快乐学苑：http://blog.sina.com.cn/s/blog_52405eff0100ahba.html

妙吉祥童子

归依三宝讲记系列 智中法师主讲

（三）

时值岁暮，且让我们放慢脚步、回顾展望，重新真诚地看待自己的生命！给自己几分钟,我们一起来问问自己:
我的生活自在吗? 我快乐吗?
我是谁？我怎么成为今天的我？三年后的我将成为什么样子？
我这一生究竟想要成为什么？究竟想从生命中得到什么？
我活得有意义，有价值吗？我患得患失，害怕死亡吗？
究竟什么事使我烦心、忧愁、放不下呢？
这一段这个粗黑体的文，是准备要在文殊院图书馆，在师大路那里，我们想开一个叫做『心智成长』的座谈会，针对的是台大、师大、北师里面的一些年轻同学，像是这个哲学系、心理系、教育系，或者是社福系这些同学，来谈一谈这个题目。在我们一早先开讲的时候，我就提到过说，希望这一系列课程针对三个不同的族群，第一个当然就是已学习佛法很长一段时间，但不明白什么是「佛法」、不能深入佛法，也不知道怎么样子修学的人；第二类呢，是针对所谓的菁英份子，想办法帮助他们纾解压力也好，或者是尽量避免他们有过劳的问题，对于这种高级知识分子，你一定要谈道理，一定要解决他的困难，也希望能够解除他们对于佛法的一种误解，表面上的佛法，不能够感召这一些所谓的「法行人」，他是要讲道理的。而第三类呢，也是我的一个忧虑，就是很多的法会也好，或者是一些座谈会，或一些学校中的社团，很难看到现代的年轻人参与，那么就想针对这样一个问题，尤其他们又是学心理、哲学、教育的人呢，来探讨一下。
那我把这段文拿过来，这个「时值岁暮」这句话是很有意思的！这个冬天，我们是想说，我们站在任何一个姿势的变换也好，或者一天的这个生灭也好，那么我们现在站在一年的生灭，在这样一个转折的情况之下，是不是我们应该要特别的谨慎小心？我们禅修都注意这件事情，那实在呢，春耕、夏耘、秋收、冬藏，在过去啊！看天吃饭的日子，如果是一个四季分明的日子，的确秋收之后，冬天是非常有闲暇的，现在人呢，再也不像以前那样子有闲暇的时间来调适自己，那我们就得必须要自己提醒自己，在这样子一个岁暮的时候呢，很快！一转眼这一年就要过完了，很快！我们实在在这样一个情况下，应该放慢脚步，回顾一下，这一年是怎么过的？明年又是怎么样？但最重要最重要的是希望你能够真诚地看待自己的生命！不要再浑浑噩噩的。那我想我这个题目我就念过去，大家回去慢慢想，因为这跟我们归依的道理是非常相应的。
如果说你是已经真正明白什么是「归依」，而也已经有归依的信愿行的话，应该能依于佛法的道理回答下面的问题：「我们的生活自在吗？我们快乐吗？」，「我是谁？」这句话很重要！就是问的不是说你姓谁名谁，读什么学校，是你对自己的一个人格特质，有什么样的了解？但很重要的回顾就是「我究竟怎么样成为今天的我？」，然后我们可以说三年前、五年前，我考上大学、毕业、选择什么职业，怎么样，我在人生上作了什么抉择，成为今天的我？「而三年后，我又会成为什么样子？」，或许你应该更切短一点，我们现在站在一个转折期，明年我想要成为怎么样子？而这要要符合一个真正的一个归趣，这一生的归趣，「我这一生究竟想要成为什么？我究竟想要从生命中，想要得到什么？我活得有意义、有价值吗？」，还是我们现在很多人是为了存活而存活，为了享乐而存活。你如果是向外去求的话，你就会患得患失，而最大的一个害怕死亡是什么？你害怕失去所有的东西，主要是害怕死亡的原因在这里。所以再问一问，依于佛法的道理「究竟是什么事情令我烦心、忧愁、放不下呢？」，因为下一次见面又是一年了，又是新的一年了！希望大家呢，拿出时间来思惟这个问题。当你明白什么是生命的归趣，你才知道自己将往哪个方向走。
我在讲〈压力〉的时候，强调过「人生最大的压力就是什么？」，你生命中没有一个目标，没有一个依止安心的地方。大多数的人呢，是依于这种世间的共同所许，就是父母栽培我们读书，更好一点是考高分、念名校，然后就找到一份令人称羡的工作；我一月初、一月中就要到竹科去演讲，那都是父母期许，他们也很拼命，拼进竹科，结果生活快乐吗？看着这些这个科技新秀，科技新贵，其实生活非常没有质量！只会忙、盲、茫！生活的意义他们根本不知道，我们必须知道自己往哪个方向走，尤其是真正归依三宝以后，是要继续的顺生死流，往这个轮回走？还是逆生死流，往涅盘走？也要想一想！如果有一个定下来之后，你要找出这一生中，什么是对你最重要、是所有计划中根本的因素。我们讲 Time Management，就是我怎么样去管理时间，其实不是，应该叫做Time Allocation，就是我怎么样安排我时间，一有时间就去做我最重要的事，而不是说我去想办法怎么样在最短时间完成最多工作，那是错误的！那是一种很功利主义的错误，实在是一定你要找一个你的人生终极目标是什么？我们看很多伟人的传记，这些能够成功的人，他的Goal Oriented，或者Object Oriented，他有一个生命的目标，很小的时候就定下来了。所以我们说君子是立恒志，他一旦立定志向就只有那一个志向；小人呢，小人立志恒，一天到晚Change Subject，一天到晚换、换、换！只有点风吹草动了，我那天碰到一个学生，实在非常遗憾！很早以前就归依了，在两千年的时候，还帮助我作这个扎根教育，本来有可能跟我师父出家的，东弄西弄！到现在居然还要去补习，再去考个什么考试？还是要走向世间，就是为现实生活所逼，为什么所逼？房屋贷款！很可惜！在佛教界很久了，帮了很多大法师，作编辑什么的，但是法不入心，就是连归依都还不知道，还随世间的变化去变化，他们就小人立志恒啊！
知道这样子之后，那你就知道很多事情只是「紧急」，不得不处理，是加诸在你身上，你必须要立刻注意响应的事，这个就是所谓的Urgent，紧急。可是有些事叫做Important，「重要」，重要的事是指什么？关系你生命的归趣、人生目标整体方向的事，这才是重要的事，是你一有时间就要去做，而且一定要去做的事。其它的一些事情都是一些不相干的事；有一个叫做「八十、二十定律」，我们真正用多数时间，做生命中那百分之八十不重要的事，而那百分之二十重要的事却没有去做，非常可惜！你要知道这样的话，对整体方向的事，你要用心。所以我说闭关很好！因为在你自己熟悉的环境里面，跳脱不出来！一定要孤独，然后到一个不熟悉的环境，最好是关在里面，然后能静坐。看看你的妄想是什么？才能让你忠实的面对自己，这样的闭关不可以带书，就把自己关起来，好好的面对自己，避开这些干扰，静静的思考，重新规划你的人生的归趣。这个我认为是相当重要，因为这不止是为你的这一生后半生，按照佛法的立场，这是尽未来际一个很重要的事！所以是很值得拿出一个时间来，好好看一看，想一想这一生究竟怎么过的？我今天也在想，「为问今朝何处来，明朝去处可安排？」，我最近也是忙、盲、茫！事情一多，心力也不足。所以今天可能要跟大家忏悔，准备的不是很好，因为前两天又是一些抉择，有一些新的想法，跑到一个地方去看，在那里看到一个应该算是很大的道场，又可以静坐，又动了一点贪心，结果去到里面，才晓得附近都很吵闹，在山里头，结果附近都很吵闹，在金山，又可以听到金宝山的声音，又可以听到朱铭雕刻艺术馆的声音，当然那天也凑巧还听到法鼓山钟声，那不太可能在那儿闭关或者静坐，所以我觉得没修行就要靠环境，这个环境的确还是重要。所以，我叫你们做，我自已也得想一想。因为最近我的计划一直在改变。连我自己的讲「闭关」这两个字都讲不太出口了，好像变成禁足、进修，不能讲闭关了，因为有太多未完成的事，这是我觉得轻诺就寡信，轻易答应的事情，很可能办不到，你就没有信用。
那我们想想看什么叫做「归依」？「归」这个字，我实在很感触一件事，就是当年我小的时候，去看我父亲那么多的字典、辞典，有时候有一个字呢，连《说文解字》都要拿出来看一看，我现在也有《说文解字》！我师父也是，我师父作学问非常的踏实，我作他的侍者，很多时间就是因为《辞源》、《辞海》的字特别小，我师父要拿个放大镜看，我也很不忍心，就帮他查，所以这对我这一生影响很大；像我所说对「压力」的定义，我真的去查字典，这个不要说真的《说文解字》不可能有，《康熙字典》也不可能有，就是连商务印书馆出的《辞海》里头，《辞源》、《辞海》，早期的也没有。我就从那里面找到一点道理，然后我还去上这个英文网站去查，究竟这个「压力」这个字是那一年出现的？这有它的意义。所以今天我也从头过来看，当然「归」还有别的意思，我把跟「归依」有关的拿出来了，我查了《说文解字》，也查了《辞源》、《辞海》，查了那个应该是远流的《辞源》，跟商务印书馆的那个大字典。「归」从字面上来看，有个返回、归还的意思；如果按照佛法来看，就是「返璞归真」！什么叫做「简朴」？简朴就是还他一个本来如此！我们不要去增加什么，也不要去掉什么，还他一个本来如此，叫做简朴。我们欲多的人，就是把事情越搞越复杂，因为你的欲，你害怕失去，你用尽心机手段想要保住你有的，想要拿到你没有的，就把事情搞得越来越复杂。“天下本无事，庸人自扰之”！所以，佛法也是一样啊！要去除这些繁的，还他一个本来面目，就是「涅盘」，是本来不生灭的。所以，这边可以解释为「法依止」，趋向，或者最终的结局，或者归宿，就是我这一生，乃至于我尽未来际，我最终的归宿是什么？那当然是「成佛」、当然是「涅盘」！「归」还有一个归附、归属的意思，这就有一点不符合佛法了，这是好像说我归依了，我是佛教徒，我归属于哪一个团体了，我是哪一位大法师的徒弟了，这就有一点比较不符合归依三宝的意思了。那么「依」呢？一般的解释叫做倚靠、仰赖，或者听从的意思。我们是倚靠佛法吗？应该不是！我们是仰赖佛的救济吗？也不是！我们是听从吗？那应该是！所以归依，归依有一个意思叫做归命，就是听从佛的教命。那下面有讲，听从的意思，而主要在佛法里面这个「依」，加上一个「止」字，叫「依止」，就是你心依止安住的地方，那还是「涅盘」！听从呢？听从佛的教法、听从善知识，听从「法随法行」的「随法」，就是「三十七道品」。那么这样的话，就会让你法随法行，你这样随法，可以到那个真正依止安心的地方，就是「涅盘」！所以这个归依啊！从字面上呢，就有这样的意思，我们要返璞归真，还他一个本来如此，我们要趋向一个涅盘、成佛的最终结局，我们要依止、听从佛的教导，依止于法，最后让我心安于这个本不生灭的缘起法。
当我们生活在这样一个价值混淆、变动不安、竞争激烈的恶质环境中，的确，现在大多数的人都空虚、不安，他们都需要找寻一个寄托、依靠、归属。我把比较世间的意义拿出来了，也的确要寻求一个令心，依止安住的地方。即使是不完善、不正确，也总会要找个依止处，来安慰自己，一直活下去。我讲我自己，不讲别人，当初胡里胡涂去美国读书，那时候想能拿奖学金，不错！拿到了奖学金，胡里胡涂的，这个博士不能读，就想去硅谷找事，找到事，又是一个归依处，找到事以后，不知足啊！一路一路爬，就像那尺蠖爬那个树一样，总有个顶头还没到，最顶头作了人家的副总裁，觉得还是被人家歧视，自己出来开（公司），有了钱以后，倒不是想权，但也是我我所，就想要出人头地，那下一步就是政治！可是这一路上来，心安过吗？没有。当你一个欲望满足以后，你更空虚，那人生最大的欲望是什么？当皇帝！当皇帝就快乐了吗？汉武帝，乃至于唐太宗一开始还说人家，结果最后他也是服丹药，都想要求长生不老！好一点是“杯酒释兵权”，那差一点的就是“狡兔死，走狗烹”，只能共患难，不能同甘啊！就大杀功臣，因为他革人家命，也害怕别人造反，所以像汉高祖伪游云梦，就是为了要把韩信给去除，苦不苦啊！？结果你这一生究竟追寻什么呢？是追寻苦，跟苦的因，如果你不能学习佛法的话。总是安慰自己，终此一生就是我想占有什么物质，或者一时的欲乐满足，结果是一个境界漂流到一个境界，一个目标走向下一个目标，永远在期昐一个不能满足的最终满足。结果不但没有终止空虚、不安，反而会更为加深。为什么？欲望你去满足它叫作如火益薪，那个木柴已经在烧了，你还继续地加柴下去，你的欲望只有越来越大，一个比一个大！
我们想想看，当年我讲这个〈现代人的快乐处方〉，我们都追寻快乐，但究竟什么是快乐？是一种欲望的满足就是快乐吗？是一个外在的给予，或者肯定就是快乐吗？我想不是，我想是要灭除你的苦的因、灭除你的烦恼，你那个「心」，心安理得，才是快乐。世间乐呢？大家最粗浅、最粗浅的就是追寻声色犬马、荣华富贵、家庭和乐，再不然长生不老，办得到吗？当然高一点是大家读书乐，当然读好书，读佛法的书，读了佛法的书又能实践，那的确是很快乐！而这个中间还有一个叫做「三昧乐」，就是我们问问我们有参加土城禅修的同学，当然他回到工作上，又觉得说，哎呀！糟糕了，这个又没那么快乐了，可是在那边呢？你在那种调伏烦恼、心寂静的时候，还没真正得禅定，但比你去做那很粗糙的，去看个电视什么的，那是快乐多了！而且不假外求，你只要盘起腿子来，注意你的「息」就好，但那样的禅定乐还是靠不住的，世间的这种欲乐呢，是叫做「乐少苦多」，而这个禅定乐呢，是「乐多苦少」，但是还是会变坏的，真正的乐只有把苦的因灭除了，那个「涅盘乐」，再也没有生灭的乐，那才是最真实的。
我上次讲过，「逐逐此心安不得」，如果你没有归依，没有这个心的归依处，是要走上涅盘的话，你就不断的向外去追逐、去满足你的欲望，或者是等人家的肯定，为人家而活，为外面的物质所操控，你说苦不苦？我也讲最近的苦啊！这人事一多，我就觉得有点苦！一个人孤独一下，其实是不错的。要向内去读读自己的生命，很忠实的面对自己，为自己的生命重新定位、重新规划一下，你会觉得时时都是一个“死而复生”啊！时时都是这样子的一个生机、盎然的生机出来！那就比较好，而不是说为现实生活所压迫，不得不如此存活，过得好辛苦啊！
不过从宗教及信仰的意义来说，这是根据西方的一些宗教心理学家说的，「归依」可以被定义说他是加入一个宗教，那就是归属、归附的意思。当然我们也承认佛教也有这个部份，或者认同、信仰某一种理论，他也可以归依到资本主义，归依到马克思主义也叫归依。同时，这意味着身份的转换，还有意义的认同，对于你所信仰宗教的意义，依于这样的宗教意义去看待世界，所以我们如果归依佛法，你怎么去看待这个世界？就是这世间有善有恶、有染有净、有凡有圣，而这个也有世间跟出世间，而这个世间应该能够认知到就是「无常」、就是「苦」、就是「无乐可得」的世间！也就是归依三宝以后，要依于「三法印」：「无常、无我、涅盘寂静」来看待。所以依于这样子的一个宗教，信仰宗教的意义，你去认知这样世界，那么你会将你所信仰的对象，作为自己心灵安顿的归趣。那我们当然是以三宝，为我们心灵安顿的归趣。
虽然有很多的，包括佛教徒在内，将所信仰的宗教置于至尊的地位，甚至于将信仰置于个人所有事务的首位，而且把归依当成改变现实生活的一种手段，这样子好像真的是有了一个心灵归依处吗？我看不见得。因为一般的宗教，包括我们，虽然号称是佛教徒，但是你不明白佛法。一般的宗教共同点就是：你相信那个宗教会让你得到安慰，感觉满足；佛教以外的神教，是一种主奴对待的情况，会觉得好像是要回到“父”那边去，把人当成小孩一样看待，信我就得救，得救了自然就会满足，满足了心就会安乐，是这样子的吗？这样的安慰剂一时可能作为你的感情寄托，但是你如果没有改变你的智慧、没有改变你的业力，你能解决问题吗？不可能的！我讲一个实际例子，他原来是一贯道的，后来相信佛法，但是没有深入的学习，但他的孩子都跟我很好，所以他也有这个福报，就他往生前，我在加护病房帮他的忙，我一想一贯道跟我们佛教共通的就是「观世音菩萨」，所以叫他念观世音菩萨，他也很诚心的念。他是肝癌，当他腹水消掉，气若游丝的时候，也同意拔除一切的不必要的针剂，只留下营养液，然后就愿意放弃生命，他很用功、很用功的念，但是我也非常遗憾，他一直问我说：“观世音菩萨怎么没来？”不是你光那样持名念，这还算是相当不错，知道生命要结束，知道要归属于一个更高层次，因为他不是真正的信仰，他即使有这样子，算是有「正知」不一定有「正念」，还是恐惧得不得了，因为观世音菩萨没来！实在是因为他的善根、福德资粮都不具足啊！这样临时念，也不知道在念什么！「南无观世音菩萨」这句话不是想象中那么简单啊！「南无」就有归依的意思，就有归命的意思！「观世音菩萨」你也要了解是什么意思！应该好的翻译是「观世音自在菩萨摩诃萨」，我们持名念，实在要念观世音菩萨的功德啊！那你念「南无观世音菩萨」，就是你也想要成为观世音菩萨。归趣嘛！是你的依止处嘛！所以你如果只是当作一句话在那儿念，能有什么用？非常非常遗憾啊！不可能解决问题。
如果你不是归依法，不能依于缘起因果的必然法则，就是什么是因？什么是缘？什么是果？不能依于「苦、集、灭、道」这样一个佛法重要的原则来决择自己生命的归趣，你不会有任何力量来改变事实的，不可能的！寻求归依，你也必需了解苦、与致苦的因；那些佛世时候的外道是有神通的，看到狗生天，所以说要持狗戒。尼干子外道，那个「苦行」还得了啊！？不吃饭、睡钉床、倒吊，他认为吃苦了苦。吃苦能了苦吗？你是自讨苦吃。只有把苦的因灭掉了，才能了苦！所以现在佛教也这样，我接到一个观音线转过来的，还有法师对这么样一个个案说：“他打你三下，你就让他打三百下嘛，反正过去生欠他的，打完就不欠了嘛！”还有这种事呀！我们不否定有宿业，有过去生的业，但重要的是你今生的智慧啊！真的打了就是一下都不欠？还是他倒欠你，来生你打他？有个结果吗？只有把苦的因灭掉了。儒家都可以讲这样的话：「两君子不争，相让故；一君子一小人不争，能容故。」我们忍辱行应该这样看一看，那个起烦恼的人来对你的，那是他烦恼已经够可怜了，我们容忍他还差不多，哪里是什么欠债还钱这么一回事呢？可是我们多少中国佛教写因果的书，都是这样写的！写得活灵活现，把因果看得这么粗浅，甚至于弄个「功过格」，做三千件好事，你就延寿了，那是很功利的，根本不明白三世的因果。所以当年他跟我说《了凡四训》是佛法，我说我不相信，我不相信佛法这么浅，太功利了嘛！有多少人做多少好事，还照样受苦的也有，因为不是你种了因，马上就可以得果嘛！那这样我就不要相信了吗？是不？也有作恶人的老福还特别大呢！你因为这样不相信，你就错了，因为是三世。因果是三世的，从因到果的中间的缘有个东西叫什么？时间啊！你哪里种子丢下去，就开花结果，哪有那么好的事儿！所以我们也不以任何一个人现在的一个情况来看，他可能正在受过去生的最强的业力，所得的果报，那都是靠不住。同样的，未来也不是你掌握的，你只有好好栽培现在，只有活在当下！所以呢，你必须要知道这个致苦的因是什么？不要非因计因，没有一个万能的神来救赎你。因为业力不能转移的。你看琉璃大王要打释迦族的时候，佛也无可奈何，他只能在「缘」上面，坐在枯树下，要唤起琉璃大王想到说树枯了不能庇荫，家族灭了就不能庇荫这个在外的人了，只能这样暗示性的，佛也不会用神通力弄个千军万马把琉璃大王堵住，是不是？而目犍连尊者神通第一，就算把释迦族放在钵里面怎么样？神通不敌业力。所以你期待什么救赎？你要期待依靠自力，来完成灭苦之道。所以，绝对不是像神教这样，仰赖、祭祀、祈祷，去祭祀一个高级的存在体，而期待恩宠。不是这样子的！不是说你今天到了一个庙，我常常听那个话，“啊！这一切都交给护法龙天！都交给佛菩萨！”你要交给你自己啊！是不是？有没有听到这种话？要交给你自己啊！不是说你讨好了佛，你就买了保险了，没有这回事；只有你的正知正念，「自依止、法依止、莫异依止。」，只有你修四念住那才是靠得住的，其它没有一件事能靠得住，福报也靠不住，只有智慧！
我们正式的讲佛教的「归依」。「归依」也可以叫做「归趣」，也可以叫做「归命」、也可以叫「归敬」。有些时候「归依」写作「白」、「反」那个「皈依」，这个「白」表示光明，「反」表示什么？我要弃暗投明，所以这个「皈」就有回向的意思，转恶向善，回恶向善，或者转迷起悟，回转的意思。这个「皈」就是弃暗投明，要到光明的地方去，什么是光明的地方？「般若波罗蜜」是光明。
「归命」，「命」，有两个解释：一个是随顺佛、法、僧的教命，他教我怎么做，我就怎么做，这个有命令的意思。另外就是「无间殷重二方便」的「殷重」，就是我这一生，只有修学佛法，只有这一件事情是要我全心全力、全生命的去投入的，这个就叫做「归命」。
那「归趣」是什么意思呢？就是「趣」的，「趣」也可以说趣向的意思，我要去哪里的意思，就是我想要到我欢喜去的地方。今天有个人说：“师父！我没有时间来听课。”你没有时间，没有时间你是没有兴趣，你有兴趣的事情你一定有时间；我讲嘛，如果今天有一个人在那现神通，你一定去；今天有一个可以赚一千万的案子，你一定去；就是你不明白学习佛法的意义！也就是你那个欢喜是没有智慧的。如果从佛法的道理来讲，当然从黑暗的地方到光明的地方，叫做「归趣」；从苦恼到安乐的地方，叫做「归趣」。所以你认为你是浑浑噩噩活着，活的很愉快吗？我们现在叫做「五浊恶世」，叫做「娑婆世界」。「娑婆」就是刚刚好令你可以忍耐，可以活着。如果我们对现在的这个器世间，尤其是对我们的根身，我们自己的这个臭皮囊，里头充满了贪瞋痴，你要不满意，觉得苦恼的话，想要离开这样子到光明的地方去，叫做「归趣」。什么是最光明？当然涅盘也是从般若波罗蜜出，「诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。」，涅盘是光明安乐的地方，是一切圣人、佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛清净智慧所觉悟的地方，所以也是我们一切佛教徒所向往的地方，叫做「归趣」。所以这里也明白讲：「自依止、法依止、莫异依止。」，只有归依法。因为有时候无佛啊！无佛的时代，也还有辟支佛啊！他可以觉悟的，只有归依法最重要！
「归依」的「依」，加一个「止」叫「依止」，就是我们居住的地方，指的是我们内心居住的地方。我们凡夫的内心，居住在这个妙五欲啊，色、声、香、味、触这里，在这种尘劳五欲的世界里活动，就是烦烦恼恼、是是非非、辛辛苦苦的活动。我们从无始劫来就由这个妙五欲所积集长养。我讲过欲的过患！但我们还不看他是过患，我们还是很甘心作欲望的奴仆。继续的只会满足欲望，而不知道脱离、灭除？爱欲是生死苦本，我们继续的追逐。一切圣人清净呢，那就是在第一义谛、离一切相，也就是无常、无我那边，和我们凡夫不一样的！所以呢从这「依」的这个字面上来讲，归依的意思还是让我们去我们向往的地方，也还是「涅盘」的意思。
如果我们希望能够有一个更美好的人生，就要以佛法、以三宝，三宝里面以法宝为重心，来作为你的生命的归趣。相信了佛法以后，最起码要知道现在这个人身，是前生业力的果报。都是自作自受。一切都因缘和合，刚刚好，而不要怪你妈妈或爸爸，连你爸爸妈妈都是你的业力去选择的。不满意可以重新创造。你要好好栽培你的信、进、念、定、慧的善根，来生得到一个更好的生命。《维摩诘经》——〈方便品〉里面，就是说我们这个人身「是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。」！要去求佛的法身，那才是真正不老、不病、也不死。而且到佛的法身的境界，有更多微妙的境界。只要你努力去栽培、去改善自己，都办得到。
今生的生命，是继承往昔业力的结果，加上无明缘行、行缘识，那是入胎；一进母胎，就受今生的影响；识缘名色的时候，母亲的内分泌就直接影响到你，母亲抽烟就影响到你；识缘名色，名色缘六入、六入缘触，一出了母胎，跟外面接触以后，就是看你自己的过去生的栽培，碰到什么样的父母，他能给你什么样的一个悦意触，就是这个六根都给你一个比较好的触；触过来是受，也就是他给你什么样的教育。这些呢，有的是生得慧高，那就是前生栽培，有的是这一生碰到好的因缘，然后呢，他又肯努力。所以重要的人，成人之后呢，那就不再受业力的那个束缚，小的时候，因为这个身心都还不成熟，依赖外境比较多，成年以后那就是自己的智慧要作主！所以现生的三业行，是你开展，未来美景的动力啊。我们不一定要讲来生，你现在这一刻，照我刚刚讲的，你就开创你明年就好了。我们这一次在那边还选了一条歌叫『明天会更好』，我们是想写一个『安祥和乐的一天』，就是讲那个「放松」，教你一早起来就能放松，就有正知正念，让你如何每一天都是安祥和乐的一天？同样呢，这一年就要结束了，大家要去想想这个问题：「如何把握这个当下，开创更美好的人生？」。所以我们应该不去拒绝，不去去除已经发生的，所以我们就只好接纳承担过去；而主要的是你得活在当下，你不知道当下发生的就是愚痴，要把握当下，要经过不断的学习、不断的修行，来增长心智；来开创未来。你真正的归依了佛法啊！就像是在这个千年暗室、无窗无门的暗室中，开启了一道大门，门外是海阔天空，而不是继续的再这个暗室里头，无可奈何的活着，甚至于就是，还期待有人去把这个门打开，把你拉出去吗？三界火宅，宇宙黮闇，谁启以光明啊！
「人天长夜，宇宙黮闇，谁启以光明？」，只有佛法啊！
所以佛的时候，在家人那是真是有福报、也有善根啊！在听闻佛说法以后，他对于佛法的这个道理能够深深体会，那就至少有闻所成慧，那他就归依，而这个归依以后，闻所成慧的归依是有信也有愿的归依；有信有愿的归依，他对佛法有信就不会再有疑惑，而有愿就产生了坚定的向心力，所以是自誓，自己就说，我从今天起呢，愿意尽形寿「归依佛、归依法、归依僧」，他说他自己是，我是优婆塞，我是在家学佛的居士。或者说完之后，还要加上：从今日起，「不杀、不盗、不淫、不欺」，就是不妄语，「不饮酒」，遵守五戒。遵守五戒这件事情就有「行」的开始了，「戒为无上菩提本」！从这些事情来看，这个「归依」代表自己对于修学佛法的一种承诺，一种宣誓，表示自己，「归命」，尽这一生，都要修学佛法的决心，也表示了自己的一种志向的依止。这慢慢开始，要升华我的人格，增长我的道心，要从这个无边的痛苦世界，慢慢、慢慢走向解脱！那我请问各位，你归依的时候有这样的感觉吗？有很多人，告诉我见识到，因为我师父说归依，也是说的详细，那个归依完了，他真的有那种脱胎换骨的大哭出来，就觉得说，真的是过去就弃舍了，我现在要重新做人，有刚刚这种感觉。
什么是「归依」？归依就是「信、愿、行」，我们一般就是归依，归依翻译成英文叫做「救护」，救护是佛菩萨那一头。我们下面来看，佛法大海，当然是唯信能入。一定要成就你的信，才能入到佛法大海。信是信什么？实、德、能啊！三宝是真正如此吗？是真实的吗？当然！然后他有什么样的功德？我能不能依于这样子，而到那个离苦得乐的地方？所以，「信实有性，信有功德，信己有能，得乐方便。」我看我们同学们听我这话，应该是耳熟能详、老生常谈，这才叫做「信」啊！一般人呢，你不学唯识，你连那个「信」都解释不好。还人言为信呀？我很有信用叫做信呀？不是。信是要有实、德、能的，「信」是什么？「心净为性」，有这样的信之后，心就会清净下来；「乐善为业」，要乐断乐修。这个「善」主要讲出世善，乐善为业。然后，「信为欲依」，有信就会有愿，有愿呢，就会勤，「欲为勤依」，所以在接触佛法啊！经过一个时期的学习以后，你会生起一种信愿是什么？我也要到佛菩萨居住的那个涅盘那里去啊！有这样的信愿，「深忍乐欲」，深深的认可三宝的实、德、能，然后「乐欲」，就是我也发出这样一个涅盘愿出来，就会有行动。「愿」引发「行」，那通常的说法就是「修行」，那最起码是你会拜佛了，我看到我们很多二宝居士，不但对出家人不拜，见了佛像也不拜，你不要把他当成一个泥塑石雕的佛像，那你就没功德。你越是拜佛，人家还越看你说，这个人呢，没什么我慢，他对佛还是恭敬的！那我看太多了，我们刚刚进来，有几个人拜佛？有几个人问讯的？不是等那个维那敲引磬，你一进到这里的时候，有那样子的一个「信」出来吗？自己问问自己。你会念佛的名号，你会读经、你会学习静坐，这就是开始行动了。但是这个修行的「行」，有一点特别意思，这个「行」有向前进的意思，向哪里前进？向涅盘前进！而我们初开始的人，可能就是走一步退三步！所以就没有前进的意思，那到什么时候才有前进的意思呢？那应该是「愿我速乘般若船」，你要到初果、你要到初地，至少要到内凡位，才有向前进的意思。我们现在就是不修行的时间、修行间断的时间一定比修行的时间多，那就算有开始，但是没有向前进，因为有开始向前，那退后的也很多，是不是？学如逆水行舟，你不进就退。尤其是现在，外面的诱惑太大，这个生死流的那个波涛汹涌啊！你稍微一不注意，你就给它冲下去了。所以有了这样信也是好，「信为欲依，欲为勤依」，你有了信、愿、行，才具足「归依」的意思。所以以后有人问你：「什么叫做归依？」你不要来一个归依投靠，不要来一个求救护，你告诉他：「信、愿、行叫归依。」那你就是有点佛教徒的气氛。
那「愿」呢？愿当然就是「涅盘为上首」！我要到涅盘那里去，通常我们说的「发菩提心」，但不过注意一下，这个会有同学有误会，二乘人也是发了「菩提心」，大乘人发的是「无上菩提心」，这个「菩提」就是「觉」的意思嘛，觉悟生死是苦，觉悟涅盘为安隐。那么说发菩提心，其实初开始只是一个愿而已，就是叫做「愿心菩提」；这边我多讲一点，因为我们好像都是大乘佛教徒，可不明白「菩提心」是怎么回事？当然藏传，强调那个菩提心就是七重发心，那是从慈悲那边来讲；我们汉传其实在《般若经》里面讲得非常清楚，就是「二道五菩提」：一个般若道，一个方便道，
「二道五菩提」二道：般若道，方便道，五菩提：愿心菩提，伏心菩提，明心菩提、出到菩提、究竟菩提。
「般若将入毕竟空，绝诸戏论」，就是去除这一切的虚妄分别，然后呢，「方便将出毕竟空，严土熟生」，所以一开始是发心菩提，就是个愿而已，就是个愿心菩提；接下来是「云何应住？云何降伏其心？」叫做「伏心菩提」。那么按照《金刚经》的意思，第一个是要有「无我」义，要依于这样无我义，「菩萨不住相布施」，那就是行「六度」，以「布施」来代表，依于「无我」行「六度」，这叫做「伏心菩提」；然后就从资粮位，慢慢的从「趣入」到「出离」，那就是「明心菩提」，就真正见到第一义谛、般若了！那叫做「明心菩提」，然后后面才是「出到菩提」，就是从这个初地，一直到佛。最后到佛的「究竟菩提」，这叫做「二道五菩提」，而「出到菩提」还是行「六度波罗蜜」，而这时候的「六度波罗蜜」，那就不是说只是一个「无我」的概念了，是真正依于般若的「无我慧」，来行「六度」。刚开始那个「六度」还是杂染的，因为没有般若，到后面那个「六度」，那是真正的「度」，到彼岸的「度」，事究竟的「度」。所以「发菩提心」不是只是在那边想，说我要对人慈悲，念母、忆母恩这些，不是。是要觉悟智慧，这才是真实的。「因智兴悲」你要有这样无我慧兴出来的悲，才是慈悲。
「因智兴悲，悲依智导，智悲无碍圆满大菩提。」，这是福严佛学院前面的对联，这是印顺老法师写的，你没有智慧、没有无我慧的慈悲，那都是染污，就是「爱」而已！但是这已经很了不起了，我们平常的心哪有这种心呢？一下起贪心，一下发个脾气起了瞋心，一下疑惑，一下高慢，各式各样的烦恼，所以归依的时候，一定要发「四弘誓愿」！那就是菩提心！「众生无边誓愿度」那是依于慈悲，「佛道无上誓愿成」、「法门无量誓愿学」，还有「烦恼无尽誓愿断」，那就像粪土里头生出莲花来！这是一件很希有的事！而且你真正这样发一个菩提心，比供养什么都好，因为观世音菩萨的愿是「愿令一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。」，你能满他的愿，就是最好的供养！不必去买个花，点灯，这叫做「法供养」，依教奉行的法供养是最好的！所以这些也要学习，而且发菩提心有一定的仪轨。我们经常的心都是在烦恼上活动，所以还得「数数」发，其实你三归依的时候，就要发，任何一个时候，拜佛的时候，就要发菩提心，连我们拈个香的时候，「尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。」！拈个香也是以菩提心在拈这个香啊！哪里是像我们现在拿那个香往那儿一放就好了，一点功德都没有，你要是依于菩提心点这支香，你有生天的功德！你看，就差这么一点，香也拿了，也点了，拜也拜了，唱也唱了，就是那个心不知道怎么办？那你拜这个大悲忏，你上这个香，有什么意义？很可能在起烦恼呢，想要跟到后面中间拈香呢，那何苦来哉？「成就如来香」，以你的菩萨道成就如来香，用心香来供养！那才是最真、最好的。所以真的有信，还要有这样一个菩提愿。
从佛菩萨这里头来讲，「归依」有救护的意思，佛菩萨看，这个明明是可以修行的人，结果就在欲界、色界、无色界，我看我们到色界、无色界还难呢！我们实在是在六道里头，有时候顶多是在欲界天里头享享天福，一下子又掉到地狱里面去，从三恶道来了人间，好一点呢，但是那个乐也不及天！反正就是这样一直在这边生死流转，佛菩萨看六道，六道是没有安宁的地方。
所以佛菩萨就发了大悲心要救护我们，让我们从苦恼的地方解脱出来。可是究竟佛菩萨能做什么？佛说「我如导者，行与不行，非导之过。」，佛就告诉你这一条成佛之道，告诉你这个「三十七道品」可以到涅盘那里去。那菩萨能做什么？菩萨造了很多《论》，跟你分享一下，他现在还没成佛，但那中间的一些心路历程、有什么样的经验，初发心的人该注意什么样的问题，等于是一个教练；佛是导师，菩萨是教练，剩下都是你的事。就是提供我们一个法的增上缘啊！这是比较正信的一种归依。所以你如果能归依三宝，就能得到佛菩萨的救护，但是从世亲菩萨的《金刚般若论》里来讲，「如来善护念诸菩萨。善咐嘱诸菩萨。」，那要到至少是「内凡位」，才能跟佛菩萨相应，当然到「学位」那是绝对可以，否则我们自己问问自己，遇到苦的时候，可能念一下观世音菩萨，在放逸的时候呢，你还记得吗？我看很难！
为什么佛菩萨能救护我们？因为我们有信、愿、行了，而且这个行要到一定的程度，所以佛菩萨才能救护我们。所以救护和信、愿、行，是一而二、二而一的事情，只是依于佛菩萨来说，或者依于我们这方面来说。
如果，对于信、愿、行并不具足，可是也曾经参加「归依」仪式，我相信我们这边在座的多数是如此，可能是你的好朋友劝你归依，或者是师长啊，等类等类的，我们也可以把他看作成为一个信、愿、行的开始，虽然不具足，也算开始，那就叫做结缘式的「归依」。但是你如果说连结缘式的归依里面的道理也不明白的话，那还是不得归依，律宗里面订出来一些条例，就是如果这个为你作证明的归依的法师，他有点口音什么的，你听不懂，或者你归依的时候，没有缘念十方三宝，你只缘念说，在台上那个是你的僧宝，那你归依的境、缘念的境不具足，你一样也是不得归依。有很多很多的问题，当然律宗就讲得严格一点。
所以你本身，我也不管你过去是怎么样了，你要能够深入学习佛法，真正的有信、有愿，还有这样的行，那才是真实的「归依」，而真正到最后，是要到了涅盘那里才是最终的「归宿」。结缘式的归依，当然慢慢是可以进步到真实的归依，所以两种我们也都算他合法。
文章转载自智中法师快乐学苑：http://blog.sina.com.cn/s/blog_52405eff0100ajir.html

妙吉祥童子

归依三宝讲记系列 智中法师主讲

（四）

这个「归依」有三种不同的归依。我们也知道人生难得、人命无常，这些当然都是很基本，老生常谈的道理，但之所以老生常谈，就表示他重要，我们这里面当然也有学习佛法很久的同学，那就请你再熏习一下。人死了以后，不是化为乌有，也不是人死就变成人，也不是就变鬼，更不是有有力的真神度回天国。所以超度这件事情，实在就是随你业力的善恶，流转六道而已，而且先是「随重」，看你造的业，哪一样业最重，再「随习」，你经常做什么事，最后才是「随念」。所以助念这一件事情，也不是这么容易的。如果业造得重，一刹那就走了；我们是屈身臂顷到莲台，同样也是屈身臂顷到地狱，两头的啊！生天的，或者到地狱的，都是特别快速，因为那个业重，而且还有一个很事实的道理就是都是「化身」。如果说是「胎生」的，那当然要跟父母的缘匹配，所以就有「中阴身」这件事情；饿鬼道也有化身，也有胎生，畜生道当然也有它的不同。所以只有在人道啊！可能一个七、两个七，这个中阴最多七个七。「随重」、「随习」，或「随念」，你有很重的习气，就是有人助念也没用，有很重的业，也一样，所以要靠自己。
那么知道这样流转六道，那就已经不是「非因计因」，不是有一个神来救度我，不是有一个神来创造我，或也不是邪因，或者是断见，或者是常见，有一个轮回的主体、灵魂，我只是换个、换个房子而已，来到下一生，那个是方便说可以，安慰人可以，但那也是邪见；或者“人死如灯灭，死了就结束了”，所以那既然死了就结束了，我眼前还管什么道德啊？我能抓到什么就什么，所以这个完全要把道德给摧毁掉了，而道德也不是站在“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”那样一个想法。所以真正的道德，还是要建立在因果上面，因果不会辜负你，如是因、如是果，你不明白因果，那种功利主义式的道德观，也是没有用的，因为不一定这一生就得报。所以已超过了这样无因跟邪因，你知道造善造恶，就会得福或罪的果报，也知道这个业果，不是只有一世，他是通于三世，这样发心想要归依三宝，只是说不要堕三恶道，希望来生会更好，这样子的一个正知正信归依三宝，叫做发起善心，发起善心起因，叫做起因的归依，也就是求「增上生」，来生会比较好。
进一步呢，就知道这个生死轮回都是「苦、空、无常、无我」的，我们凡夫就是因为有「无明」，所以有「常、乐、我、净」的颠倒，那么我们能够从这个观察苦的果，我们现在不要说观察苦的因，现在很多人都还不知道自己是苦，还说佛教是很消极的。佛教不消极，佛教是很如实的。告诉你苦，不是吓唬你，是要帮助你认清楚这是三界火宅，是苦，要让你去灭除这个苦的因，还要观察苦的因，那就是「惑、业、苦」，因为你没有智慧，你迷于缘起，那叫做「惑」、「无明」，因为无明呢缘行，行缘识，无明缘行就造了无量无边的业，然后你的「识」，就是你的思想、你的智慧，就继续的得这个苦果；其苦呢，皆由业力所感；更观察诸有漏业，由烦恼而起，就是「惑、业、苦」；所以知道惑、业是感苦的因。如果不能断除烦恼，制止他的有漏业，你什么样的苦行，什么样的祭祀、供养，都不可能灭除苦果。世间无乐可得，一定要灭除苦的因。那怎么灭除呢？那就要照如来所说的「八正道」，戒、定、慧「三学」，才能对治惑、业，解脱生死。而这个认识，唯有归依三宝、修「四谛」，才能真实离苦得乐，那就是「于三宝、四谛之实德能，深忍乐欲」。这样的归依三宝，就成就出世正因的归依，这叫做「决定胜」，这是共于三乘的归依。
而更进一步说，我不是只要我自己离苦得乐，我希望一切的众生都能离苦得乐，推己及人，普观一切众生沉沦三有苦海：欲有、色有、无色有，无有出期，那你发一个大悲心，就是归依的时候都唱的「四弘誓愿」，愿意普度一切众生，「同入无生证佛智」。同出苦海，誓求成佛，乃能究竟。依这个大悲、大菩提心的归依，叫做最上无胜、无上正因的归依，最无上正因的归依。不要小看这件事，如果不好好发这个心，我们受戒，像一些律宗道场，我是在律宗道场待过的，教你去受戒的时候，就在三归的时候要观想，观想把一切的恶业转成善业，然后如云聚顶，归纳戒体，都是在三归的时候得戒体；那你要得菩萨戒，不发菩提心，不依菩提心这样子发心，你也不得戒，是蛮重要的！当然不是说一定观察那如云聚顶这件事情，那是一个形容而已，那个戒体也不一定说一定要去推敲他是「表色」、「无表色」，实在戒体就是因为具备对三宝的信、愿、行这样一个归依，「戒」照我们中国话叫做「性善」，就有这样一个防非止恶的能力，就是你的戒体，不是有些时候讲得那么麻烦。
为什么要受归依？归依就是为了寻求生命的究竟依止处，而这个世间，人总是尝试用各式各样的方法来安身立命。所以归依就是告诉你生命的意义是什么。我看到这位同学，这个以你作当机众，不要介意。很早就参加了佛学社，在大学时代，这一过来二、三十年，说是佛教徒，应该是，但没有明白归依，没有明白归依，提早退休以后就有很多很多的活动，也去弄个望远镜赏鸟啊，什么什么的，现在我们看到很多这样的人，我就在想：这个鸟这么好看？！这么大一个，拿个望远镜在那边看，真的那么好看吗？不是，是心里头不安。所以他玩古玩啊，写个毛笔字啊，这些都好的，游山玩水、读读书啊；像我大哥，今年八十岁了，他天天要搭捷运，然后走过大安公园，去股市，他在那边看一看那个数字，跟老朋友聊聊天，那是他的归依处，因为早就空巢期了，家里没人，他日子过不下去。是不是？所以总是想要抓住点什么才觉得踏实。每次我在大安公园碰到他，“我不是去赌啊，我只是去那边见见老朋友啊，我要打发时间。”时间这么重要！要打发时间？要去杀时间？！佛法太重要了！总是想要抓住什么点东西才踏实，那一般人就是拼命的去赚钱，结果年轻的时候拼命赚钱是用命换来的；年纪大的时候用钱去换命，就拼命的看医生，这时候要抓住健康长寿；年轻的时候就希望飞黄腾达，有财富、有地位，女众呢，就是要抓住家庭。总而言之，感觉什么可靠，你就归依什么。我们是不是就这样过一生呀？可是这一切，财富、地位、家庭、健康都是在无常变幻当中，而且都是终归于灭啊！有哪一个是可以让你归依的呢？结果就这样胡里胡涂过了一生，不知为何而活，只为了存活，多那么一点享乐，你就这样子过了一生。
此刻我们现在听佛法，我们要很感恩善法的功德，所以你能拥有这样暇满难得的人身。这蕴含了很重大的意义，可以得圣道啊！不是这一生这样白混混过去，是可以离苦得乐，可以帮助很多的众生离苦得乐，可以行菩萨道啊！但是这一些重大的意义都必须要通过归依三宝来实现，那是最基本的，把「信」跟「愿」确立，然后才会有「行」。
什么叫做暇满难得的人身？依内有五处，第一个是「众同分圆满」，就是要得人身，而且照里面的意思，还是得男人身；「处所圆满」就是你生中国，这个中国指的是生到有佛法的地方，而且有善士正行，就是有这些修行的人在活动的地方，叫做处所圆满；「依止圆满」就是你的六根俱足，尤其是意根，意根还要有点力量；「无业障圆满」，你没有造那个三恶道的业，或者是到地狱的业；还有个最重要，比较难的叫做「无信解障圆满」！我碰过好多好多好人，就是不能相信佛法，以世间的标准他不是坏人，但是就是对于佛法有障碍。他也觉得其它宗教也很好啊，我这样就很好啊，这样的人还真不少！其实这些人呢，“唯上智与下愚不移”就算了，这些人也是不容易度。那依外就不容易了，「大师圆满」，最好是佛在世；「世俗正法施设圆满」，现在已经有点问题了，很多伪经的出现；「胜义正法随转圆满」，就是要有修行的行法、证法；「正行不灭圆满」，还要有人证圣道；「随顺资缘圆满」，还要有人愿意供养你。这个叫做「生圆满」。
那么主要强调的就是「众同分圆满」：我们佛法是以「地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天」六道来说明生命存在的形式，众同分圆满里面，是特别珍视人身的。「诸佛世尊皆在人间成佛」，为什么？第一个就是人身很难得，就像这个「盲龟浮木」一样。就是在大海上面，有这么一个木头有个孔，这个乌龟就刚好头一出来，钻到这个孔里面。这个譬喻也许难懂，再讲一个简单的，就是佛说，得人身这个机率就像爪上土，这个手指甲刮了一下的土，不得人身，有如大地土；你自己去观察一下，我们观察能观察的，就是畜生道，一个蚂蚁窝有多少？你看看那些电视节目你就知道啊！那卵一生生多少？多少蚂蚁？光畜生道的蚂蚁就这么多，何况其它，而那个鬼是无形的，不占位置、不占空间的，那也是多的不得了；我们那天去到北埔山上，他也读了一点佛经，说只要有这样子一尺粗的树上，就有鬼神，就是鬼神村，鬼神就住在那些地方啊！也是多的不得了。那我们能得人身当然是不容易！因为在生死流转中，生恶趣的多！生善趣的少，而即使生到善趣，生到天上，只是长期受乐，等到天福享尽，又堕落恶趣的多。所以得人身的机会呢，是比「盲龟浮木」更为难得啊！而且在欲界天，天人五衰相现前的时候，发愿都希望能够生到人中，因为可以来学习佛法。
除此之外，重要是人身在六道中的殊胜。从所处的环境来说，三恶道苦太多，根本无力旁顾。你去看那些野生动物，一个比一个紧张，因为它是个食物链，是不是？一个要害怕一个吃它呀，那力气强的，还要互相斗，要划分它的势力范围，所以畜生道都非常苦。而且更苦的是有一些所谓灵长类，，比较有灵性的动物，它还有点宿命通跟他心通，它还知道它过去在人中做了什么坏事，所以今生得这样的身，那更苦啊！它也知道人对它的心，所以像有些动物是有灵性的。《大毗婆沙论》里面有写，有些动物是有他心通的，你去要杀那只牛，杀猪，它们都知道的，牛真是会掉泪的，像我们去放生乌龟，它真的会回头看你，那是真的。那么阿修罗道，瞋心疑心太重，也不可能修行，到底是五蕴、六蕴？祂怀疑佛跟祂说五蕴，一定跟天说六蕴，那个疑心特别大；瞋恨心呢，祂跟帝释天老打仗。还有一种天呢，《瑜伽师地论》里讲叫意愤天，祂们可以恨到那一种程度，你瞪我一眼，我瞪你一眼，我们就瞪，看谁先死掉。所以祂们那样怎么修行呢？忙着斗争；而天道呢，就只顾享乐，容易堕落。是不是？这最有名就是耆婆神医，阿难尊者去看祂，祂就“嗨”，就好了，阿难说你是我徒弟啊，他说我给你打招呼还不错了，大家都忙着去玩呀，还给你打招呼，所以富贵修道难。只有在人道呢，苦乐参半，他的苦令他知苦，他的乐是令他有那样修行的可能性啊！如果能够知苦、厌苦，常常思惟如何从痛苦中出离，是扭转轮回升沉的枢纽。以多数在三恶道，或者在天道里，不太容易、不太造能够改变的业，多半只是在享受果报而已。只有在人中，人是一个轮回的枢纽啊！人道更有其它五道不及的特质，根据《大毗婆沙论》：人有惭愧心，觉得自己不足，想要止恶行善，具备追求清净的「梵行胜」，我们不想堕落，我不想染污，有这样一个「梵行胜」；人还有什么？你看看，要开一个店的都可以起早摸黑的三点钟就起床，要想拿到一个奖杯，都可以跑五千公尺、跑五万公尺，人有意志力，有坚强的意志力，具备克服困难、忍受逆境去实现目标的「勇猛胜」；人还有一个最大的地方，他具备记忆力，他具备从经验中，经验的记忆中去学习，进而启发抉择事物的智慧，去解决问题的「忆念胜」。不但三恶道的众生不能及，也是诸天所向往的。所以为什么「诸佛世尊皆在人间成佛」呢？因为唯人可以学佛，也唯有人才可以成佛。所以佛二千五百年前出现于世间，修道、成道于人间，教化众生也主要在世间，所以可见、就可以知道人间是最易于修行解脱的地方。所以不是像我们过去所了解的那种佛教，重视的是来生死后，佛教要我们重视人生的目的，是要你重视这一生，要我们珍惜这一生，能够用于修学善法、求证解脱，不过这一切都是要始于归依三宝。「人身难得今已得，佛法难闻今已闻。」，剩下的看你自己啊！过去无量诸佛你都空度了，所以未来无量诸佛你可能一样空度。不要期待有一个这个万能的佛来出世，就度了你，你不栽培，你连来生的生圆满你都不可能，都不一定能得人身。
从《善生经》里讲，《善生经》也是讲世间的善法，但有提到归依，就是刚刚讲那种增上生的归依，起因的归依。善生问说，世尊啊，什么样的因缘，要受三归依？怎么样又叫做三归依呢？佛就说呢，你归依是…大家这个一定要记下来，为什么要归依？「为破诸苦」，「为断除烦恼」，就断「集」，你要断掉集，才能灭掉这个苦，「受于无上寂灭之乐」，这就是「灭」啊！「以是因缘，受三归依。」。你是为了到涅盘那里去。所以，我们应该先知道我们有病啊，就是要知道世间是苦，知道自己内心有贪、瞋、痴是苦，知道自己有老、病、死是苦！这而且这个苦是世间的真相。第二如果不希望未来苦，那就要找到苦的原因，然后你要断掉苦的因，就是道谛；要断掉苦的因，那最后是灭谛；第四个，怎么样断？就是修道，要有了正确的方法，最后就能证到我们希望的境界。

〈抉择归依：不求归依〉

下面这一段话呢，是《成佛之道》上的，但是前面这四条呢，是很有名的「四非常偈」，《俱舍论》也有，几乎是类似的话，就是「积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死」。我们不求归依，浮沈于生死的苦海，其实都想要求救求护，都有这样一个离苦得乐的欲求。所以生命的意义是什么？生命的意义就是想要离苦得乐。但是是怎么样离苦？怎么样得乐？这就要看你的智能了，不归依三宝，不学习佛法，恐怕办不到这件事。谁都不希望继续的苦，谁都是费尽心机、趋吉避凶，想要做最好的选择，为什么还是苦？你智慧不够，你的选择看的不够远，看不到涅盘那里，只是看眼前的利害关系，看眼前那一点刀头蜜，所以就苦，而你选择那个刀头蜜叫做苦的因，不是乐，那个乐是苦的因，因为世间，没有乐可得。
为什么不求归依？因为我们浑浑噩噩，为了存活而存活，稍微有点理想的就是希望积聚：财富，崇高：名权、权位，合会：家庭，希望有生无不死，希望长生。多数以为世间的事情太有意义了！我要赚我人生中的第一个三百万那不够。三百亿都不够的了！永远的欲是不会满足的！崇高必堕落，当个小科长也想往上爬，当了总统，总统还想连任，充满了福乐，但是你不是怕别人来让你垮台呀，也不是别人把你的钱抢去，是自己要垮台了，等到面临老病死的时候，悲哀失望，是再也来不及了！所以令你迷恋的事情很多，主要有六种，前四个叫做「四非常偈」，后面是印老加上去的，「国家治还乱，器界成复毁」。
第一个讲积聚皆销散的财富：财富其实不是你所能自主的，有一件很有意思的事情：这个人这么有钱，但是怎么这么吝啬，这么节省？他有了钱，只是银行的数字，可能看看那个数字的时候乐了一下，你知道为什么吗？因为他前生布施，是不干不脆的，他布施出去只是一个数字，没有那个舍的心，没有那个布施帮助人的心，所以得果报也就是得一个数字，很有意思！而且他的财富还不一定是能自主的，就是他是用什么样的心，用什么样的净财来布施也不一定。像印光大师就拒绝一个造酒的人，给他一个别墅，因为他那个钱不是正命得来的。如果说不是正命得来的钱去布施，那你的财富就是所谓的「五家所共」：大水、大火、盗贼、恶王，不肖子孙。我们现在孝子非常多，孝顺子女还要孝顺孙子的都非常多，财富是转眼就完了。而且积聚财富，你就非得打开计算机来看看股市，甚至于现在还要看看黄金的价钱，还要看看欧元怎么样，其实你根本没有多少钱，但是就是要去看，因为要去经营，要去保存。
「诸欲求时苦」，这个财富求的时候很苦，费尽心机，「得之多怖畏」，得到害怕说，会不会贬值呀？一贬值，股市一下来，完了！「失时怀忧恼」，引起种种的忧苦。有时财富，更成为苦难的直接原因。「死苦」，死时候苦有五种相貌，第一个相貌舍不得弃舍你的盛财宝。所以你拥有的越多，执着的越多，死的时候越苦，盛财宝。第二个，崇高必堕落的权位：这是一般人所迷恋的，因为这个权就是我我所，我有权力你就得听我的。你以为他真的是要为人民服务啊？他是为自己服务。绝对的权力，就绝对的腐化。有时候以为是他特别有智慧办到这件事，不是，那是福报，不是他的智慧。在位的时候，叱咤风云，得心应手，大概有一切由我的气概。可是崇高「必」然「堕落」。刘邦最后他保住了什么？什么也没保住！他拿到天下的时候就害怕，唱那首『大风歌』，“安得猛士兮守四方！”希望永远是他姓刘的天下，结果也没有。像又有财富、又有权位的，历史上最有名的叫石崇，石崇的绿珠“落花犹似坠楼人”，他那么有财势，跟孙秀比，你有一个珊瑚，我打烂再送你一个更大的，结果就引起了司马伦的觊觎，又为了争夺绿珠。你位置高，命就有危险；你的财富多，就烦恼多，因为大家想要的，你拿到手，你就是目标。所以叫做「众鸟竞肉」，在山里头，有一个麋鹿死掉了，先郊狼来吃，后面喜鹊跟乌鸦都来，那有一块大肉，要是其中一只抢到了，其它鸟就要攻击这只鸟，要抢它嘴里头的肉，众鸟竞肉。名利就是，拿到手你就是目标。所以都要要请保全、要请保镖；出入哪里都害怕；家里头也是，各种各种的设备。
合会要当离的眷属，这个当然现在也很淡了！或是父母儿女、夫妇的合会，好像家庭很温暖。也有朋友，或是师生、同学、同事，感觉这友情非常的深厚，能有友情的亲人益友，共住合作是非常理想心安的事情，但是“天下无不散之筵席”，“大限时来各纷飞”，而且还有时候因爱而成仇。其实「爱」跟「恨」，只是一线之间。我常常因为有时候处理人这个问题，就用唯识的最好！我说：你爱这个人，是你真实爱这个人？还是爱你心目中现前的，你自己创造出来那个相？如果你真爱真实的是这个人，这个人如果变化了，你还是要继续爱他；如果爱的是你自己创造出来的相，跟那个真实人一不合，就是恨。很多时候爱变成一种操控，就是我对你这么好，你得听我的，那都是染污的，等到他不听你的，或者变化了，你就是恨。所以经常会由亲爱的变为冤家。就算是不管怎么样的亲爱共住，都「要当」离，都会分「离」的。「怨憎会」，「爱别离」，「求不得」，都会分离的。总是要抛下父母，丢下妻儿，黄泉路上，那就是各走个的， “夫妻好比同林鸟，大限时来各纷飞”，就孤苦凄惶的各奔前程，谁顾得了谁呢？就算再孝顺，也只能陪伴他的苦，你能替他苦吗？能改变他的苦吗？没有办法，业不能转移！而你有些时候就为了这一点点人情啊，耽误你的生死大事。要是强顺人情，勉就事故，就别想修行；要去追求这些小圆满，大的事情永远也不可能圆满。所以啊，修行的时候要把人情放下来！那么我这么多的亲眷，无始劫来的父母，对我的恩德，我要怎么办呢？等你到八地菩萨，才能千处祈求千处现，而你能做什么？还是一样，「开示悟入，佛之知见」，其它还是做不了。你可能就是靠你的「布施、爱语、利行、同事」，因为业不能转移。只是我们有这样一个亲厚的因缘，可能我说法，你就会听。所以出家如果碰到这父母要障碍，你可以讲一句话，就是“我们未来生还会碰到嘛，希望碰到的时候是有智慧给你，而不是在这些爱染的烦恼；还有啊，我是你的儿，你总希望我快乐吧，那真正怎么样才能得到快乐？唯有学习佛法才可能得到快乐。”这是我自己用的方法，所以给你们参考。而这个「死苦」有五相，除了有这个盛财宝，你放不下，再过来就是盛眷属，眷属放不下，临命终都会障碍你的！这个儿女、夫妻一哭，你一不舍，你哪来的正念呢？就充满了贪爱，就充满了恐惧！还有一个就是盛朋友，现在没有什么所谓刎颈之交了，人心太浇薄了。还有就是下面的，有生无不死的生存：有生就一定有灭，生老病死苦，凡是有生的，没有不死的，这是铁一般的事实，可是我们由于颠倒，第一，我们避讳去面对死亡，总是认为有个仙丹妙药，有个什么方法，我就永远不会死。的确，生存的时候你才感觉一切东西有意义啊！所以为名为利，就是用你的我我所，争取一切来属于自己，就好像你操控了这些东西就可以操控死亡一样。要是一个修行人，知道有生无不死，就真诚地面对生命的真相，而不去抗拒，就是不断增广我的心智，可以有pain，有痛，但是没有suffering，没有苦，就是身苦而心不苦，那是我们追求的，连释迦牟尼佛也是要入涅盘的。有生，世间这一切缘起相是终归于灭的，所以第四个，死亡时候面临的苦就是盛自身。我们从从母胎里面出来第一天，就知道要爱惜自己这个身体，费尽一切心机来照顾它，可是由于业力的关系，他可是要翻脸就翻脸。举一个例子：你手划破了，你能够说这是无常，这是苦吗？都说不出来，赶快找OK绷（创口贴）；你能那时候念佛吗？很少；那你临命终时候呢？你临命终时这个身体是，第一步是要「四大分离」，有身体上的苦啊！接下来害怕，什么都不依你了。我最近也有学气功，我在大陆写生死学的时候，看到一个气功大师，手一伸就现出一个太极来，那他厉害了，你有什么病，他的气给你一过就好了，他自己有什么病，也是气一带就好了，结果他临命终的时候七孔流血而死，为什么？他的福报大，他一向有什么事情，可以操控，可是临命终「四大分离」的时候，第一个就是「风大」，就没有气，气不动，他硬要去掌控，那个气不听他的，就四处乱窜，七孔流血恐怖而死。我们一个很苦很穷的人，掉个一块钱，没什么关系，要是有一千万，一下子全部失去，那恐怖了；所以天人五衰相的时候，祂一直是很快乐，到快临命终的时候五衰相现前，知道祂要完蛋了，不乐本座，头上的花也灭掉，这下面也出汗，很恐惧啊！你拥有的越多，执着的越多，你越苦。所以要返璞归真。人生你要学佛，要练习放下，也没有什么你可以掌握住的，一切都是无常。你要练习舍，放下世间这些忧苦，不要给自己找麻烦，能够够吃就好了；最大的安全感不是你作总统，也不是你亿万富翁，是你的正知正念，起码你也能「随念三宝」，佛告诉我们，遇到恐惧就是念佛、念法、念僧。当然有持戒的功德，有布施的功德，可以有「功德随念」。我们要听佛的！你去浪费了很多的时间，去想抓住那个抓不住的东西，又生了多少烦恼，佛教徒好一点，不造恶业，不会做欺骗人，不做杀、盗、淫、妄，非佛教徒呢？结果拿到了又怎么样？终究要失去。所以这四句偈：「积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死」！不是你要去追寻，而我们还有一个问题，就是说现在已经知道要死，对人对事还是不觉悟，“人生不满百，常有千岁忧”，我们永远活在这个「不死寻思」，我们继续不断的在计划未来。所以先弄清楚你现在的位置，不要先老是计划未来，先重新定位，才能重新规划。永远去等待一个，去企求一个，那就是贪心。所以不需要一天到晚只是想：唉呀！我下一次该怎么办呢？你先想：我未来要怎么样？你先想清楚，你要活在当下，你先知道现况再说，因为未来是看你现在怎么做，不是你想怎么样就怎么样。所以永生与不死、与长生的邪见，永生就是一般的神教，到天国就永生了，可能吗？最长的永生，是修无想定，也才八万大劫，还是要死。而那个死也是很痛苦的。那么长生就是总是认为，吃了什么仙丹妙药，练了什么气，就可以保住这个生命，那就是一个神教，一个道教。道教是要去炼丹，要服药、练气，这就是邪见。永生、长生都是邪见，那佛教是什么「生」？「无生」！只有不生才能不灭，有因就必定会有果。而这个「生」指的是你烦恼生起的，只有你烦恼不生起，才不会有死亡这件事情。
还有一些人是有理想，有使命感的，治还乱的国家：我们感觉国家对我们是一个安全的保护者，国家如果强盛繁荣，对国民的安乐与自由，是很有密切的关系。所以只要国家强盛，我们便有了着落。可是仔细想想，我们就讲美国纽澳良的飓风，这么强盛的国家，国家强盛他就强盛了吗？而且资本主义下，那更是阶级，最后走不掉的都是老的、黑的、穷的，留在纽澳良受苦的。国家的强不一定代表你自己，或者你自己家的安乐。，政治里面的派系起伏，不完全是以忠于国家为标准，是以忠于他的利益为标准！而国家总是在一治一乱的流转中，「治」平而「还」为纷「乱」。中国历史上，没有五十年的太平日子。我认为我们现在“生于忧患，死于安乐”，应该有点警觉心，没有这么侥幸的！现在的人心道德，没有业报吗？要有一点警觉心，我看好日子不多。我再讲一个例子，当初我跟我师父，谈到这件事，是让我非常震撼的，我背『正气歌』 “天地有正气，杂然赋流形”，我师父突然来一句：“你知道文天祥怎么死的吗？”我说我不知道，那你知不知道他死后可能去哪里？我说：“那我哪里会知道呢？”我师父说：“文天祥是瞋恨心死的，瞋恨心死的可能要往三恶道去。”这对我震撼太大了！我从小的学习就是忠孝节义呀！文天祥是我们的民族烈士啊！那我师父再来一句说：“文天祥是忠于谁？”我们来思惟一下这个问题，文天祥忠于谁？他忠于这个赵氏的天下吗？人家就是鞑虏，我们要驱逐鞑虏。他是真的忠于这个皇帝吗？不是，他是忠于他的我我所。东汉以后，“三代之下无不好名者”！所以你要去想想这个问题，没有佛法的人生，是怎么回事？立德、立功、立言，就真的“三不朽”吗？所以要好好想想这个问题。事实上，如果从《起世经》来看，以前哪有什么国家，人从光音天来，每个人都长得一样，大家身上都有光，都能飞行，就是因为吃了地上的食物，吃的太重飞不起来，飞不起来又吃，就有男女相，有男女相以后，欲越来越重，就有家；有家就有一村，有村就有一族，有一族就有国，然后大家就为了自己共同的利益呢，一家跟一家斗，一村跟一村斗，一族跟一族斗；我有一次到了福建，湄州岛那边，我听说那个地方只要一退潮，这两个村子人就要打架，就像那个罗密欧与朱丽叶，他们是世代的仇！争什么？就是因为这是我的我我所，这是我的村人，这是我的家人，我是这一国的。一切都是为了这些而已！那么你要去治理什么国家啊？而治理国家最重要的，哪里是靠棒子、胡萝卜这赏罚制度，靠这些法律，不是！靠的是教育，靠的是一种内化的德行，而不是外面的那一些规则。所以就是用尽心机去立法都没有用，你去看看这些律师的脸孔就知道，都是考第一名的，品德呢，很可能都是倒数第一名；我在美国问小孩子说，我说你将来要作律师，那你是为了justice，为了正义，还是为了打赢这场官司，你说实话。”他说：“那当然是要打赢这场官司啊！”因为那个电影上看多了，那些律师都是很有技术的，都是法律条文很熟悉，都没有品德。很多的小孩子在美国，华人小孩子都想去念律师，因为出人头地，赚的钱多，造的业更多！美国一般老百姓最恨的第一名是律师、第二名是医生，何苦来哉？所以国家治还乱了！
成复毁的器界，我们是社会的动物，社会的文明一直在进步中，真的吗？是物质文明在进步，精神文明是一直在退步啊！人是越来越没有品德！所以，啊！这就是我生命的真正意义，何必为我自己着想，我寻觅一个什么，虚空归依呢？这是见群体而不见个人的一种偏见。我们把社会文化的进步，姑且看作人生的真正意义，但是我们历史上有这么多的救世主，哪一个成功啊？！没有办法，因为顺生死流的多，众生度不完的。要顺生死流太容易了！而救世主是要以德行，转轮圣王都出过多少次了，转轮圣王出世用他的威德，所以那时候大家都是五戒十善，但是没有学习佛法，不出离，还是继续的轮转生死呀。而且我们所存在的这个「器界」，现在正在减劫。将来火烧三禅天，这个世间是要毁灭的，一定会变化的，因为都是生灭无常法！所以这个器世界，也是「成」而「复毁」的。所以我们继续发展科技，移民外层空间，有用吗？就算是有用，你的寿命也活不到那么长，这都是心外求法啊！地球一旦坏了，那人类的文明呢？古埃及的文明呢？玛雅文化呢？你看他们那时候，很多那些壁画都画什么？那不是我们佛教，或者基督教，那很多壁画头上都有一个光圈啊！那就表示过去的文明是这样子的，那一些都到哪去了呢？实在是科技好，搞了很多人生命中不需要的事情出来；我还碰到一个，也是很善良的，我们一起在山里面，哇！厉害了！这个叶子一看，这是什么树，还有种类，我就想：他要学习佛法多好啊！背了那么多东西，是不是？好像很万能那样，结果情绪来了呢？他到那山上是准备自杀的。我那时候住在那个屏东山里面，那台东的山里面。跟他聊聊天，不得了！原来学问这么丰富，但是那些学问只是知识，只是一堆垃圾。我师父当初就说：“你可惜了，你那个念研究所的那个脑筋很好，但装的都是垃圾。”我学电机的，都是垃圾，的确，我同意，都是垃圾！所以呢，以社会进步，认为是人生真正意义的才是真正的空虚幻想者。
多数人都是如此，都向外追寻依怙。我讲过，真正的和乐是心安理得！不是外在的给予，也不是外在能给你一些安全、满足、平安、幸福。所以有的人仰仗金钱；有的人甚至求藉药物这些，这些台上台下不一致的人，精神真的是有问题，而不只是演艺人员，包括这些医生，讲的都是很专家的话，假装很慈悲的样子，心里头根本不是那么回事，这种人人格要分裂的。或者那些政治人物，那更是一肚子坏水算计，他上了台还装那样子，将来个个有问题；现在我们提早退休的多，就是那种声色犬马的追逐，寄情于美食，所以这种节目也不少，还有，看看除了这个赏鸟呢，登山，阳光海岸；结果终此一生，你追逐了什么？功名利禄、荣华富贵、健康长寿、孝子贤孙；最糟糕的就是浪费你的生命去追求饮食男女、声色犬马这种低俗的享乐。然后永远还在期盼满足，因为欲是不会满足的，也许会得到暂时的一个纾解，所以叫做快乐？！那个是「快」。我们真正的纾缓，不是欲乐！因为欲乐是能够让你有刺激，可是会令你的心更软弱，更不是那种竞争式的运动，好像很high，也是令你心软弱的。就事实上的这种真相而言，身心上一时的享乐，不但没有终止烦恼，而你继续让这个欲满足，继续加深你的烦恼。依附于无明黑暗，就会陷入更黑暗的漆黑中。
一般人不能够归依，是由于迷惑了眼前的短暂意义，在世间这种欺诳的欲乐上生起错觉。所以刚刚上面这六件事证明了没有一件事是可以令你依怙的，世间一切都是非常非乐，哪有什么可以归依的呢？
文章转载自智中法师快乐学苑：http://blog.sina.com.cn/s/blog_52405eff0100ajiu.html

妙吉祥童子

原帖由 asnowwolf 于 2008-9-17 22:03 发表
错别字：
归依->皈依

皈依和归依是两个不同的概念，文中有解释。皈依有回转义，为转恶向善，转迷成悟之意。归依为归向，归趣，安住，包涵发愿听从学习之意，亦有求救护之意。

妙吉祥童子

归依三宝讲记系列 智中法师主讲

（六）

的确，少数的一些鬼神、福报大的鬼神有一些功德，那么祂怎么会堕鬼道呢？事实上是这样子的，「业」，有两种：一种叫做「引业」，一种叫做「满业」；「引业」就是，在你这一生做的这些事里头，果报成熟最大的一个力量，引你到哪一道、哪一趣去；就是到人，或者天，或者饿鬼，这叫做「引业」。到了引业以后，又有千差万别，其实我们说这六道，人中就有六道：有的特别清净，修禅定的人，那就是梵天；有的福报特别大的，就是欲天；也有苦乐参半的人，也有人活着就跟畜生一样的；也有多数那种欲望老是不能满足的、肚子很大，吃什么吃也吃不饱的，就是饿鬼；也有到这一生来，就是受糟蹋、受欺侮的，就是地狱。都是人，不同的部分就是「满业」。所以，如果说是我们佛教徒，不是造特别大的恶业，要造特别的大恶业一样也是堕地狱，造的一些因贪心造的一些业破戒的，多数是堕到畜生道，那么也有福德，所以他会成为龙；那么也有这些比较刚正的，或者也有一些功德，但是有瞋恨心，那么他堕到鬼道，就成为土地城隍这些，有功德的、有福报的；当然，也有一些心地还是善良的，就不小心做了恶事，所以他会为高级的天去服务，甚至于成为佛教的护法，都有这个可能。我们说天知地知，你知我知，鬼神都知，佛菩萨当然更是知道你做什么事。所以在某些因缘下，的确以他的一些神通，是可以给人一些助力的，所以常为人所崇拜。那么有些信仰者，像我们看到些抓了香就拜，到处神坛拜，那是求祂赐福，求驱逐邪恶，或者是害怕他，请他不要伤害你，也有这样子的。其实，多数的鬼神，就算他有点向善的心，也都是充满了烦恼，他的德行，绝对不如人，天都不如人，有些天啊，祂希望求生人间，因为到人间可以修行啊！《就在今生》，里面有谈到说一个比丘很用功修行，结果他居然生到欲界天去了，他很难过，它里面讲说他本来是要拿金牌的选手，结果居然拿到一颗甘蓝菜，然后他到了天上很难过，他觉得很羞愧！所以他说：“我怎么到了这享受欲的地方来？我是修梵行的！”结果居然没成，就到了欲界天来了，因为他持戒的功德。所以他就带着这些天人，到人间来听佛说法。所以说要有点智慧的天，都觉得在天上不好，为什么？不能修行，也没办法见佛闻法。那更何况鬼神呢？我们说人有「忆念胜」，记忆力特别好；有「梵行胜」，我们有惭愧心；还有意志力强，有「勤勇胜」；而且所处的环境是苦乐参半，他苦的地方知，你就会觉得说我该离苦，乐的参半就是他有能力可以修行。三恶道是苦的不得了，不能修行；天是太乐了，不想修行，所以祂都想生人中！特别是有些鬼神啊，那瞋恚心特别大的！嗜好杀害，祂们要人家给他供养血腥祭祀。古时候那些事火婆罗门都是一些血腥、都是一些鬼要吃的东西，跟鬼打交道。所以祂要血肉祭祀，甚至于有时候要以人为牺牲。我们小时候读《西门豹》，河伯娶亲，每年要送一个女孩子到水里头去，给河伯做太太，当然那是传说，后来《西门豹治邺》，就把他给破了，就把中间那个灵媒给丢到水里面去了，先把那个巫婆丢下去，怎么去跟河伯打交道打了半天不上来呀？既然是她不上来，把她的弟子也要丢下去，结果，这个迷信就破除了。实在很多人啊，都是假借鬼神，是真的有吗？他那个庙他供的那个不一定有鬼神，但他会弄鬼神，是真的是这个扶鸾来，就降身了吗？没有啊，其实他自己装的都有可能。甚至要求以人为牺牲，这个我们经常看到尤其是一些比较落后的文化，要献人的！那么，如果你不恭敬祂、不供养祂，或者你冒犯了祂，我们说“敬鬼神而远之”，我师父教我们说碰到这些鬼神庙，你也是打个招呼，你不要轻视祂，因为我们不见得很有修行，祂说不定觉得过去生跟你缘不好，祂也来触恼触恼你。我们说静坐的时候，这个寂静处是你害怕这些非人的干扰，因为寂静处本来就是人烟稀少，那非人的地方，祂有些不高兴来干扰你的，我们是敬鬼神而远之，但是也不要轻视祂，祂也是众生嘛！也有善良的也有坏的。那么你冒犯了祂，祂就会残酷的杀害来报复，祂会狂风，大雨，冰雹，瘟疫啊！其实这就像我们现实社会的黑社会的大哥。我们说讲义气，什么叫讲义气？你听祂的祂就讲义气，祂也会来照顾照顾你，给你拔刀相助一下、慷慨解囊一下，但是你要是不顺从祂、得罪祂呢？也是“顺我者昌，逆我者亡”。祂会来修理你。就像我们现在有些山头也跟这个一样，嘿！你到我这来，你参加我这个山，你就不可以去那个山；你去了这个山再去那个山，你拜这个鬼再拜那个鬼，祂不高兴；你靠一个大哥就好了，你还靠别的大哥你不信任我啊？！那么祂会怎么样？祂会弄你家败人亡啊！所以孔老夫子的话还是对的，“敬鬼神而远之”。所以，鬼神也不是我们的归依处。这样看起来六道里头呢，哪有什么归依处呢？！

（儒、道家）

但是，我们一般又有一些形而上的思想，我一一拣择：不归依三宝，归依到哪里去了？先是不求归依，归依到世间的这些欲乐，世间的这些荣华富贵去了；再过来就是归依梵天、鬼神，这种最多，就是欲界天、玉皇大帝，归依到鬼神啊、大树公的这些很多。那么其它的就是这一类的人了，尤其我们中国！是儒家的精神是特别特别的长存，有人相信儒家，但是儒家怎么讲这个话：「天命谓之性；率性谓之道」，这是《中庸》里头的话，「修道谓之教」；什么叫「天命」？看朱熹的解释就：「老天赋予我的，叫做天命」，「老天赋予我的」，这就是「性」，我顺着这个「性」，就叫做「道」，我修这样的道，就是「教」。所以，「君子居易以俟命」，就是我是认命；老天赋予我什么我就是什么。居易以俟命！结果，他反而认是想要改造命运的「小人行险以侥幸」！我不服从我的命，他认为他行险以侥幸；当然，儒家还是有道理，说要「义利之辨」，君子就是为了义，小人就是为了利。所以《格言联璧》里面说，凡是看那经常肯吃亏的是君子，经常要占人便宜的那就是小人。要有「义利之辨」，然后他觉得忿怒、贪跟瞋都是不好，要「惩忿窒欲」，这也是《易经》里面的话，「惩忿窒欲」。因为虽然「死生有命，富贵在天」，虽然我这个「性」是老天赋予的，但是，我虽然是人，我要「士希贤」，我是读书人、明理的人，我要「见贤思齐」，贤还要希圣，圣还要希天，所以他从天而来，还要回到天。可是这个「士希贤，贤希圣」，圣人还有所不知，有所不知怎么办？要「希天」。正统的儒家精神，就是说：我一定要鞭策自己往贤圣的大道、往天那边去。「吾道一以贯之」，从天来。这里头实在是有问题，我记得我们在做扎根教育的时候，跟小朋友讲说：“要做君子啊！不要做小人啊！要有义利之辨啊！”那小朋友怎么说？“师父这太难了！他们都是，只要我喜欢有什么不可以？我为什么要吃眼前亏？”所以很难！儒家当然那个因为被宗法社会所控制，所以有举孝廉，这些贞节牌坊啊！就是「三代之下无不好名者」。他的「三不朽」是立德、立功、立言，那是一个很虚无飘渺的事情！如果不站在因果上来讲「义利之辨」，那不行的。更何况，他有提供你方法去惩忿窒欲吗？这要靠你的意志力啊！你明白：这是贤人、圣人，是天道，所以我要这样做，他有告诉你怎么做吗？不像我们还修修不净观，持持戒，他没这回事，没有戒也没有定，你怎么能够达成呢？下面讲个故事。孔子周游列国，从曹到宋的时候，司马桓魋要杀孔子，孔老夫子说：“我不怕！”为什么我不怕？「天生德于予」，我的德是老天爷给我的！你司马桓魋能把我怎么样？但是我们想想！上帝，或者是天，要我来行人道，教化人间，那我是上帝的使者，老天爷不同意，你怎么杀我？这话对吗？或者《论语》里面讲「天将以夫子为木铎」。原来孔老夫子的德不是他自己的修养，是老天爷给他的，或者说自然有，这就是无因生了，是不是？那么老天爷为什么不给其它人道德？要派这么一个使者孔老夫子来教授，他还「在陈绝粮」，这老天爷没帮忙啊！那这合理吗？只有这个孔老夫子得天独厚，其它人都要靠孔老夫子的教化，还要自己努力才有德，公平吗？不公平吧！那这绝对跟佛法的缘起教育不符合嘛！佛法当然是认为一切众生都是平等的，都需要靠自己的努力来学习的，不是说一个人自然就有的，当然这是我的解释。儒家，其实到后来，尤其宋明理学家对这些解释各个不同：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，很多解释都不一样！但这是我的解释，我认为这不合理。当然孟子，一个是至圣、一个是亚圣。孟子说：你要去努力。「舜发于畎亩之中」，舜本来是种地的；「傅乐举于版筑之间」，傅乐，是作宰相，他原来是建筑的工人；「胶鬲举于鱼盐之中」，就是认为说“将相本无种，男儿当自强”；「管夷吾举于士，孙叔敖举于海」，五羊皮「百里奚举于市」。所以你不要怕现在的困顿！「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」，我们小时候常常背这些话，好像我们就吃苦是应该的；「行拂乱其所为」，现在有人找你麻烦，「所以动心忍性」，是天要增益你所不能啊！大慈大悲！的确我们是生于忧患，死于安乐，但是说我这吃苦就是，就是一定是逆增上缘吗？不一定。这些苦也有他的因缘，这是一种阿Q的想法；我吃苦，我吃苦是老天爷在照顾我，祂要成就我故意给我苦吃，这话合理吗？也是不合理。当然孟子还有这句话：「尽其心者，知其性也，知其性则知天也，存其心，养其性」，要「所以事天也」呀！是你活的短，或者活的长，「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也」。这跟上面讲的「君子居易以俟命」是一样的道理。所以这一切都是在谈天，而这天又跟这个我们刚刚讲的「欲天」或者「梵天」是完全不同的，它并没有一个有形象、有真实的，它是一个形而上的道理，叫做天。那么《尚书˙大禹谟》就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。「人心惟危」就是，因为我们人有欲，天地人，人有欲，人受了情欲的冲动，就是想要得肉体的安适，所以对物质的贪求不已，这样的人心会惟危，会发生种种的危险；「道心惟微」，微妙难思议的道心就是合于天的，契合天理的心。这两个之间，要调和，中国人就是说：我如果太偏于「允执厥中」，就是我要我的道心，要用这天，来制服我的人欲。以道心制人心，不偏向于情欲，而你这人心也要趋向于道心，这是不让你偏重于理性，太过于天又太理性了。其实宋明理学家受到佛教的影响很多，他就认为人心就是人欲，道心就是天理，他就强调要去人欲、存天理。这些，只能说他是一种哲学思想，连宗教都说不上，因为他说「未知生，焉知死」；他也不谈生从何来，也不谈死往何去，连宗教都称不上，只是一种哲理。其实，他刚刚这个说法，跟佛洛伊德的说法差不多。「本我」就是我们这个依欲的这个我，人类天生有追寻快乐、避免痛苦与不安的本能。所以我说，我们人生的意义的确是什么？要离苦得乐，但是得有智慧才能离苦得乐。这个「超我」，就寻着「本我」产生的行为，会不恰当，所以就是用一个社会的轨范、用一个天这样一个道德，来教育我们、内化我们，而成一种道德感。这两个中间的平衡就是「自我」，在「本我」、「超我」之间就发展出一个「自我」，扮演两者之间的桥梁，这就跟刚刚孔老夫子讲的很像，其实，这一切跟基督教的「体、灵、魂」，也是差不多的道理。
道家那更是如此，「天法道，道法自然」，什么叫做「自然」？这一切都是春耕、夏耘、秋收、冬藏，这个生是终归于灭，他也知道这个道理，但是他就不知道灭以后还会生。我这回又跑到建国花市，我见到一位留长胡子画画的，他是道家的人，他画一个东西，就是我跟他讲：生命是生生不息的，我们的佛教思想是一个圆，我就跟他讲，「残冬的严寒」就是冬天的这么寒冷啊，「恰恰孕育了新春的新苗」。我们冬藏，冬藏是为了什么？为了春耕的种子，他是一个生生不息的嘛！我们说“暮鼓唤醒晨钟”，他因为画了一幅画，我给他题字：「暮鼓唤醒晨钟」。所以生命啊！生命是一个生生不已的圆，一直在这里循环。所以我上次我记得我们上《瑜伽师地论》的时候，有居士问说：年纪大了怎么办？因为他是一个圆嘛！所以从那一个点切入都一样，你现在看你是年纪大了，你一往生就是年纪轻了，但是你要知道你得要栽培啊！你一定要春耕、夏耘、秋收、冬藏。所以从任何一个角度切入，都不要跟别人比，也不必追悔过去，也不必企求未来，就是不断地栽培你的善根，种这个善的善法无漏种子。就是种，种啊！然后熟！你就解脱了。所以他是一个生生不已之流.你不要害怕这一生怎么样，二十年后又是一条好汉，如果要讲死亡。我那时候在观音线讲的，讲〈如何面对死亡？〉，我说死亡，死亡是通往下一生的一道门。而讲「四有」里头，「死有」只是一剎那，「死有」一剎那就变成「中有」，「中有」也最多只有四十九天，四十九天以后就是「生有」，然后就是「本有」，所以生的时间长啊！死亡是很短的。但是我们害怕失去我们所拥有的，主要是害怕失去我们的我我所而已。你如果对于因果有信心你就不会害怕，我就是尽量栽培嘛，他总有一天走上这唯一的道路，就要成佛的！你要有这样的信心。那我们已经过去死都不晓得多少次了，但过去都白死了！我这一生可是没白活呀！而且最主要的是你怎么活，决定你怎么死！害怕是没有用的，所以怎么如何面对死亡？「正知正念以待时」。怎么样维持你的正知正念？有生是必定有死的，你不要去求什么仙丹妙药，浪费你的福报，然后搞得你对于这个我我所更执着，然后在那种现在科技下，什么仙丹妙药，或者是什么名医，把你最后一点福报力气都浪费完了，奄奄一息还是不得不死，但是那时候死可是一点正知正念都不会有,因为你都耗尽了。你要是最后再来两下电击，再插个管，我看很难有正知正念。很难啊！但我们现在多数人，我看很少说是愿意死在家里，都死在加护病房里头，受尽折磨！你如果明白这道理的话你就是：我只要有一口气在，我就可以观察我的息，是无常的，我就可以有正知正念，那不是很好的事情吗？要想一想这个问题。反正现在物质文明越昌盛、科技越发达，人就越不愿意死，就越执着，并不是好事！这是很正常的，有生就必有死。
所以这一边，即使道家这样说，可是，就是说我就是追寻，反正有生有死嘛，死后道家是讲断灭的，死后就与万物同体了。庄子说：「生为徭役」呀！生是来受苦的，是来服劳役的，「死为休息」呀！死就休息了，讲是这么讲。他的意思就是说「无用之用」，那个山里头有用的树都被砍掉了，那个长的歪七扭八的树还活了。道家讲这些，「无用之用」。所以我不要矫揉造作，我只要任性无为，但是你去看看那个竹林七贤什么这些，我看精神都有问题，非常放逸啊！包括虽然是「采菊东篱下，悠然见南山」，还是得喝酒。要嘛就是用诗，要嘛就用酒来麻痹自己啊！你去看看他的诗啊，你以为他真的看破了，他害怕！因为只有证到圣道，证到无我无我所才不害怕死亡，但是他就是要唱点高调。所以，就是我如果不矫揉做作，反正有生就有死嘛，管他，反正大家都会死嘛！就是变成那样的味道了。那任性无为就是他做人向上的目标，如果立身处世不顺着这种有生必有死的这种自然法则发展你又反而会颠倒错乱，他是非常消极、非常灰色的思想，一切的痛苦就反而会来。所以不管儒家的「希圣」，或者道家的「希天」，儒家的「希圣希天」，或者「道法自然」也好，你面对生老病死、悲欢离合，迈向死亡，无可奈何！所以儒家只好说：「未知生，焉知死。」！我活着活的都不太清楚了，我管他死啊！的确孔孟之道对于做人处事、立功立德确实有他的好处，但是，他没有一个光明的愿景啊！我们人有「四种食物」，「一切众生皆依食而住」，有一个最重要「意思食」，就是人是为了希望而活的。所以有很多压力过大的不是别的，是他功成名就他空虚了，他不晓得未来是什么？所以年纪大了有宗教信仰是好，他至少他不管是「二世论」、「三世论」他都知道有来生，他还有个东西可以追寻啊！但是，他缺乏这种光明的愿景，你不能鼓励一般人向前迈进。我刚刚讲了，庄子说：「生为徭役，死为休息」，道家认为死亡，死亡就是回归自然，他也是不谈来生的。所以这样儒家的思想、道家的思想，就这样子深深的影响中国人对生死的观念及态度，把死亡就视成一种无可奈何的自然现象，没有人去探讨一下为什么会有死亡？死后究竟怎么回事？道教有一点不同，道教跟道家有一点不同，道教有受到佛教的影响，所以他也讲来生，但是，他讲有一个审判者：阎罗王，来作审判者。所以常常看到什么游地狱记什么，他用那样子来说明因果。还有阎罗王就放你一马，就把你放回来了，回阳什么就有这些很多很多的故事出来，一贯道他们最喜欢用这些。如果一死就没有了，完全没有来生了。我们讲有两件事情：一个是「意思食」，人是为希望而活的；还有一个，人都有「欣阿赖耶」、「爱阿赖耶」，就是有后有爱，都是希望生命能够继续延续的；如果我们就是觉得完全没有来生了，我们会很非常空虚与幻灭；我我大哥就是这种思想，但是讲了半天，他又好像很超然，其实，现在是非常害怕死亡，他今年八十岁了，非常非常害怕死亡，讲是讲道家这种思想，他还是照样，时间要打发，每天早上去股市去坐一坐，没办法，已经空巢期了，儿子孙子都不在，我嫂嫂还继续上班，他一个人在家怎么办？日子怎么过？你叫他道法自然，他还是要到那边来打发打发时间，因为害怕死亡。事实上，生命是一期一期不断的展开的，生死未尽；除非你不生，才会不灭，那是到涅盘。生死未尽，就会无限的延续下去，而众生都有延续的爱着！都会害怕失去我我所！都有这样的后有爱。所以尽管你讲是这样讲，像儒家、道家，认为死了就完了，下意识并非如此啊！年轻人当然不害怕，他会说憧憬着未来，对死他从来就不重视，可是你看看，不管是儒家或者道家，这些病重的、衰老的人，他意识到死亡的威胁的时候，他有那么潇洒吗？他还是想尽办法希望能够好转，希望生命能够延续下去。所以现在医生很赚，健康食品很赚，这一些仙丹非常的赚。因为我讲了，物质文明越昌盛，我们欲越重，越害怕失去；要害怕失去，偏偏又不肯努力，只晓得努力去搞钱，然后用钱去换个不花力气的东西，可能吗？这样符合因果吗？众生对生命的这个爱恋贪着、是超过一切的，当濒临死亡，心中会有种种不舍、放不下、害怕失去，还有恐惧啊！因为恐惧、疑惑未来到底是断灭呢？！是我们讲到《瑜伽师地论》的时候，我们证到涅盘的时候，「我我」今何在？他还想说，证涅盘的时候还有没有一个我啊？这是因为我们从无始劫来，对这样常恒住、不变异，有这样一个主宰的欲望。到了真的活不下去，绝对会希望未来是相续存在的，这是真实的话。“蝼蚁尚且偷生”！
如果不知道来生会相续，只想到了迟早会迈向死亡；或是因为感觉到世间的无常，如此地令人沮丧，而不知无常代表无限的可能性，只是愿不愿意去改造自己，那么如果他不能明白佛法，无常的道理、缘起的道理，他们所得到的答案尽是消极放弃式的人生苦短！「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全」！这是苏东坡的话，他能明白这个道理，他也是佛教徒，但是他下面还是很执着，「但愿人长久，千里共婵娟」，那李白的气魄更大了，「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？」，这是《春夜宴桃李园序》。他能对到这里，下面是什么？唉！算了算了，还是及时行乐好了。「古人秉烛夜游，良有以也」啊！赶快晚上也得点个蜡烛去玩。他那首「有耳莫洗颖川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名」！他就讲说：我何必有这些作为呢？「且乐生前一杯酒，何须身后万载名？」是啊！你很潇洒吗？很多艺术家都是这样子的，因为他害怕啊！他可以知道无常，他不知道怎么办？他知道生命会迈向死亡，他没有解药，他怎么办？寄情纵情于诗酒啊！像竹林七贤里面的阮籍，鼓盆打歌那个，就完全违反了世俗的那一套放浪形骸，其实是害怕死亡。所以呀，真的是佛法好！你要相信了佛法，你怕什么？「所作不失，未作不得」，你努力栽培就好，我们在讲归依，这就是归依的道理啊！你其它找不到。

（基督教）

如果是基督教神学的人性说，他讲「体」，就是生理上的、本能的、肉欲的发展，想到什么就任性的去做，全部受到你的肉体的欲望所支配，这是堕落的，与兽性相近。「灵」，「灵」是上帝赋予的，就最后吹那口气，上帝赐予人类的灵性是尽善尽美的；如果你依于灵性而活动，就得到上帝的济拔，你就可以上升天堂，你就可以永生不死。「魂」，上帝将灵性赋予人类，灵性跟身体结合而产生的就是魂，他又不是纯属于这个情欲的，但也与神性相隔，这有点像「真妄和合」，就是我们佛教里头也讲「真妄和合」，那当然是真谛三藏他讲的那样，就是在我们这个剎那剎那生灭的识，虚妄分别的识，另外有一个常住不变的阿赖耶识，那个是如来藏的思想。是不是跟弗罗伊德的思想这些都一样？因为他跳脱不了这个范畴。所以我常常不喜欢讲什么「身、心、灵」，佛教不讲灵。所以我不讲「心灵」，我讲「心智」。
所以，神学的人性分析，以为人类专向于物质方面去追求，必定堕落，向灵性去发展，就能升天。
其实也包括回教，天主教、基督教。回教他们都有一个创世主，你相信他，死后就升天国，不信的、作恶的就堕地狱。当然，伊斯兰教跟基督教有点不同，但是意思差不多，上帝在六天之内创造这个世界的，因此他不着重过去世，他只着重现世到未来，是不谈前生的二世论。我们这边有个光启社，就是纪念徐光启，当然我们自己的闭关自守，让自己的国家很糟糕，就受到这种船坚炮利，或者科技，我们就失去了民族自信心，其实我们的上一代很多都相信洋教的，就是觉得我们的信仰是迷信，你就知道佛教有多衰啊！因为那时候是真的分不清楚，就像我们现在佛教跟神道教也是分不清楚的，并不是一个完全走理性的，佛教很多寺院照样烧纸钱的，照样掷茭，这一些事情都有。那个时代的人，他也相信这个，他也相信上帝，他把一切见，现在有什么自然灾难，他不说臭氧层破掉是人弄出来的，他会说什么？上帝，对人类堕落的惩罚，是上帝惩罚的，是有个审判者的，而不是因果。那么个体的变故，就是你不相信上帝，所以你会有这些变故，还有你信仰的到底有多虔诚，影响你的命运；于是，上帝的拯救成了个体信仰生活的核心，个体在世俗社会中，受益自然，你有什么好处，那是上帝眷顾你呀！你得到这个神的恩宠了。所以你有神的恩宠，那你要更进一步相信上帝才可以，你看他那书，这是随便想想都知道他在乱讲。那反过来，个体在社会中受损，有什么伤害、什么不如意的事情，哎呀！那是上帝对你的惩罚呀！你就是你信的不够诚啊！你要更进一步相信他才可以啊！你要去侍奉那个主才可以啊！这种不谈过去生的因，现生的，到底为什么这一生，那不是上帝造世人的品管太差了嘛！说烤面包机烤出来不同颜色的，不同肤色的，那还姑且不说，那个是烤面包机的问题，面粉团没烤好，那为什么有人有贫有富、有贵有贱？有苦有乐、有寿有夭？有残缺的？残缺的都是要行神迹，那碰不到神？有多少那现在有多少这生盲的人他一样信主耶稣，他怎么不来行行神迹呢？那乔布记，那他就该倒霉呀？我是读过《圣经》的！我每次在那边被赶出来，到美国的时候参加慕道组，每次那个牧师说：“你下次不要来了。”因为我问问题，他都不能回答，他只会说：「你不可以挑战上帝」，不过我们那时候因为我在那个州没有佛学社，那也是要参加点社团活动，混混吃混混时间，那个真的基督教厉害！他福利是真的是很好！在这边也是送面粉，当年啊，这中美合作的都是基督教，上面的那个面粉袋。所以现在一样，他们现在对大陆也是一样，你什么千差万别，你不讲道理，只说这是神的恩宠、神的责罚，这是神的旨意，你无法说明事实嘛；说来生只是一个假想的永恒，还是得看上帝的旨意啊！那我们人活着干什么？
所以，逐渐逐渐的，由于这种哲学思想，由于这种科技，越来越多人不相信宗教，不相信基督教，不相信这些教；那这些哲人，他觉得说：「你赐予我什么灵性？我根本不相信：信你就会得永生」，下面就是我顺便列出来的：William James，这是心理学家，他认为呢：懂得掌握人生，渴望活得美好的，那这样子，他的生命意义与岁月同增，可是说等于没说，他没告诉你究竟怎么掌握？只是渴望就可以了，当然我们人都有有「梵行胜」、「勤勇胜」，他这一边没有解释出来。Dr. Patrick Peck：生活是艰难，所以你要勇于改变，你勇于改变你生命就丰富，这些都是完全都不讲三世，或者讲宗教的。爱因斯坦他说，「你不要让你的小孩子输在起跑线，如何让他成为爱迪生、让他成为爱因斯坦」，所以大家都迷信「生命是最奥秘美好的事物，唯有对它渴求与热情，才能充实生活每一天。」，这些话看起来似乎有道理。那么讲的Fromm，那是心理学家，他有结合了多少佛教的东西在里面，他认为人是透过自我实现，来体验人生的意义，所以他完全否定那些神教的东西，并运用理智与爱的力量，来为自己做最完全的发挥。那H. Maslow他认为，人类是透过自我实现来体验人生的意义，而一个能自我成长的人，应该能够应用他的创造力来证明自己的存在，并同时将自己的带进高峰的体验中。这些讲法我们都觉得好像没什么味道，跟佛法比起来。那Frankl，他认为人生的意义是在展现，展现在响应现实生活中随处所遇见的状况，那你必须得寻找实现自己独一无二的生活使命，他每一个人是独一无二，是unique的，那你必须找到你自己生命的目标，所以他是意义治疗大师，进而藉此让自己经历他的终极意义，这有一点点归依的味道，但是他也是不讲三世，他只讲这一生。
宗教的我们也谈完了，鬼神的也谈完了，欲天也谈完了，这些这个哲学家、心理学家再怎么样积极的创造自我，自我实现，掌握人生，充实生命，追求自以为是的成长；他还是得面对，贪瞋痴都说不上了，他还是得面对「老病死苦」、「爱别离苦」、「怨憎会苦」、「求不得苦」，因为他绝对是「五阴炽盛苦」。所以这一类的哲学思想，或者心理学的思想是你的归依处吗？也不是。
那么，我们一开始讲不求归依就是这一些唯物论者，一切都是物竞天择，就是弱肉强食的天演进化，那当然就会出现现在讲的只要我喜欢有什么不可以，只是看谁的拳头大嘛！资本主义就是这样子，资本主义最后便宜了谁？便宜了这些有权、有势、有钱财的人，所以现在是M型社会，差距是越来越大，因为立法是他们立的！烟草，抽香烟再不好，那你可晓得这些烟草公司提供多少奖学金、游说了多少政府机构，他顶多是不广告而已，他照样可以大行其道。酒也是一样，那那些西药更是如此。都是靠这一些包装广告，然后，就是政商关系。所以，这种唯物论那是更糟糕的，他只讲弱肉强食，适者生存这种天演进化，他会谈到要道德吗？不会谈到。所以其实最糟糕现在就是这样，这种物质文明极度昌盛，然后我们中国人虽然有这么五千年的伦理道德，也在船坚炮利下都被打倒了，像我这个年纪的人，或者比我年纪大的人好一点，因为我们从小受到这样教育，还知道跟物欲去抗衡，下一代的呢？公民与道德的课本都没了，所以我叫这个作“生计教育”，他只晓得我怎么样子考高分、念名校、到社会上找到一份高薪，然后我就去享受我的人生，讲什么道德呢！而他们这一群人更可怜，就是连生活中的智慧都没啦！要是Seven都关门的话，他们都不晓得怎么活，要煮个菜什么都不会呀！要是哪一天断电了，没了瓦斯了，他生个火都不会了，生火还得要先买好火种、买好木炭才可以，怎么活？停电十天，没有手机、不能上网就很难过了，这些人将来怎么办？你们要慈悲啊！要告诉他找到生命的桃花源，这些物质上的东西都靠不住啊！要告诉他们什么是生命的意义啊！
一世论也就是断灭论，根本就谈不上什么。就是像《危险的心灵》里面讲的，侯文咏讲的：「学校？学校只是竞争」！现在的教育只是鼓励竞争，他的那段话很感人，就是我以为我到学校来是学习发展我的人格，学习包容什么什么，结果不是！现在教育就是这些，该教的都没教，我们拿我们现在这个年纪的人都一样，那微积分学了干什么的？周期表背了干什么的？结果我们因为这一些，有多少的年轻人，他的自尊自信，就被这些分数、名次，或者考上哪个学校，整个都给践踏掉了，那他怎么办？他只好成为飚车族啊！尤其又笑贫不笑娼，他要怎么办？而你以为那些念到名校的就幸福了吗？更惨，更输不起，更是一点，除了会读书之外，一些生活上的智能都不具备啊！我们这样教育真是可怕！
那么二世论，那更是无法圆满解释千差万别的众生相，来生只是一个假想的永恒啊！
所以我们依于这个《大乘理趣六波罗密经》，它里面讲的，当然佛的时代，我们刚刚讲的这些唯物论，哲学思想都没讲。「如有智人能善思维，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙」！我们在这生死险道之间，说我们说父母是我们的依怙，小时候，但成人之后也还是希望有一个依怙，那就像，「譬如大海舟船而无商主」。就是我们在大海里行船，印度那个时代，就是有些大商主雇了船到海中去取宝，商主一定会雇一些向导或者舵主、舵手，「其中有情，多所漂流，」，没有这样一个掌舵的人，就是任海漂流，「涌浪洄澓，破坏沉没，种种诸难，常有忧患。」，我们就像在这生死苦海里头，这样漂来漂去，一下子又破坏沉没，众多的忧患，所以我们应该「求于吉祥无上船师以为依怙。」，当然就是三宝，或者佛，佛是一个导师嘛，无上就是「愿我速乘般若船」，才能越过生死苦海。「又诸有情于生死中常多恐惧」，那就希望「求于力势之人而为依怙。」，如果说是你结交了一个权贵，住到国王家里头，那就不会被怨贼之所侵害，「纵彼怨贼有大狂力」，这个就算是你的这个冤家，这个贼有很大力量，但是，因为你这个人，「为此之人依附王者」，因为你靠的是更有势力的，「而彼怨贼必无更能作损害者」，他就没有办法损害你；「又彼怨贼既见力势」，他看到你靠到这么一个大靠山，那么他就「永舍怨心顺从正化。」，那么这是譬喻，「一切有情亦复如是，」。所以我们心里就在想：究竟我这生死迷航、生死苦海里头，谁能指导我呢？或者我有这么多的险难、怨贼，谁又能为我之依怙呢？众生也是这样，「各作是念，谁能与我作归依处」呢？让我能够除去我的衰患，让我能够得到安乐，可是他就「归依处处求，求之遍十方」，「于此三界五道之中」，天龙、夜叉、阿修罗、紧捺罗、干闼婆，干闼婆就是乐神，紧捺罗、摩睺罗伽、人非人等，这些众生当中，「诸众之中，而求觅之，无有能作归依者。」，没有一个可以作我们的依怙的。「所以者何？」，为什么呢？「彼诸天等」，这一些众生，我把前面的话总结：这一些众生，自己都没办法免于「生死的羁锁」了，而且祂是「烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞噉，诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚」，他跟我们一样，只是可能福报比我们好一点，他们都是这样子怎么能作我的归依处呢？而且就以诸天来讲，祂们经常害怕阿修罗，经常跟他们打仗，他哪有时间来管我们人跟诸趣呢？或者其它诸道，「以是观察三界六道，无有堪能」，「拔济我者，以是应当归依佛法僧，除佛法僧，更无有能救护我者。」。所以，「一切有情」你要求真正安乐，要「求于阿耨多罗三藐三菩提涅盘乐者，应当归依佛法僧三宝，以是因缘令诸有情归佛法僧。」，这点出来，「归依处处求，求之遍十方」，结果还是「三宝最吉祥」。
我们下面稍稍拣择一下，那你归依的条件，究竟要符合什么样条件才能让我们归依呢？这边是根据《菩提道次第广论》来说，要具备四个条件：第一个、他必须本身已经解决了这些生死苦恼的问题，否则他自己都自顾不暇，他又怎么能来教导救护我们呢？第二个、他还得懂得怎么样子来救护我们，像有些，他只知道自己如何去离苦得乐，他并不知道去帮助其他众生。所以说「法门无量誓愿学」，我们并不是别的意思，因为众生的烦恼也是无量啊！「烦恼无尽誓愿断」，我们这些学是为众生学的，种种法门，八万四千种法门是因为众生有八万四千种烦恼，那入门的地方都不一样，当然「归元无二路」，但是这些我们都得学。所以你即使你自己能够解脱，你未必能够教别人解脱，还有这样的问题。第三，他虽然也懂得，但是他没有大悲心，他不愿做这件事，佛世的时候有一些已经证圣道的阿罗汉，他入定观察一下，「哎呀！走这一条路太麻烦了，碰到一点事，我宁可饿一点，我还是随便乞食一点，回来我就继续入我的三昧。」，他没有这个大悲心，他可能说：「对不起，我今天没有时间帮你忙！」。所以说《宝积经》讲得好！「诸来求者是善知识，佛道因缘故。」，人家有求于你，是你的善知识，是来成就你的佛道的，不能说：「我没时间啊！」，不过也还是要注意，就是《瑜伽菩萨戒》里面有讲，如果你自己在用功修行，那么你可以拒绝。否则的话，我们说这个自利利他这件事情，就是你要「随缘」，人家有这个因缘有求于你；「随份」，我现在份际是什么？还要「随力」，我有没有这个力量帮助他？应该是这样做，而不是我自己自私的很，我自己离苦得乐就好，我没时间帮你。第四个最重要的，我们真正能得救的人，是依教奉行的人，所以佛只要看到你是依教奉行，你真正归依以后依教奉行，他不管你对他好不好，他都会救你。我们不是像那个要去祭祀、要去讨好、要去取悦那个万能的神，不需要，你只要依教奉行，那就是最好的供养，「诸供养中，法供养最为第一。」，他就一定救护你。
瑜珈师地论卷第六十四　　摄决择分中闻所成慧地
谓由五处观察所归，乃可归依。一由身业清净故，二由语业清净故，三由意业清净故，四由于诸有情起大悲故，五由成就无上法故。
问归依有几种？何缘但有尔所归依？齐何缘故说能归依？云何修行归依之行？何等归依所得功德。
答归依有三种，谓佛法僧。四缘故有尔所归依，一由如来性极调善故，二于一切种所调能调善方便故，三具大悲故。四以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而兴供养乃生欢喜，由如是故彼所立法，彼弟子众皆可归依。
齐四缘故说能归依。一知功德故。二知差别故。三自誓愿故。四更不说有余大师故。
那从《瑜伽师地论》怎么讲呢？「由五处观察所归」，你要从五个地方来观察，他符合这个条件，你就可以归依，前面三个就是他的身、口、意三业都要清净，你才能归依，然后，他一定要有大悲心，你才能归依，还有他已经成就了无上法，就是他成就无上菩提，你才能归依。所以说这个归依僧这件事情，是归依的是圣僧；凡夫僧当然就在因地，而且你眼前，他可以替你主持这个归依而已，归依僧是归依所有的出家人，凡、圣僧都包括。那接下问说，「归依有几种？」，有什么样的因缘有这样的归依？什么样的缘说能归依？下面问题这次都没有答话，因为我拿到别的地方去答了。那怎么样修行归依之行？然后归依究竟有什么样的功德？说问你归依有几种？「归依有三种」，哪三种？「佛、法、僧」三种，三宝。「何缘但有而所归依？」，什么样的缘才有这样的归依呢？有四种缘，第一个就是「如来性极调善故」，就是佛，他是性极调善的，他不但自己调善，他能具有智德跟断德，「二于一切种」，对于一切众生，「所调能调，善方便故」，就是他该用什么方法来调你，对于众生一切的根器、一切的心，他都有这些的善方便，这叫做「方便将出毕竟空，严土熟生。」，他有这个后得智，除了根本智之外，他有后得智。第三个他具有大悲苦故，他有大悲心，愿令一切众生发阿耨多罗三藐三菩提，永不退转。第四个你即使以一切财，我用所有的满三千大千世界阎浮提的这些七宝去供养佛，他也不会欢喜的，「未将为喜」，而反过来「要以正行而兴供养，乃生欢喜，」，什么叫做「正行供养」？就是你依教奉行，佛教你修四念住、教你修三十七道品，你依教奉行，他就会生欢喜，因为这样子，因为他的目的是希望你离苦得乐嘛！你去做离苦得乐这件事情，就令他欢喜，「由如是故，彼所立法，彼弟子众皆可归依。」，这是归依佛的道理。
然后，齐四缘，说能归依：第一个你要知道三宝的实、德、能，「知功德故」，「知差别故」，还有更重要是，你是「自誓愿故」，不是别人强迫你归依，你自己愿意的。第四个很重要！我们现在是颟顸笼统，一切宗教都是好的，你讲这一句话就是没有功德，那一切都是好的你干嘛要归依三宝？你归依以后就是「更不说有余大师故」。就是除了佛法之外，没有一个能令你离苦得乐的方法，没有另外一个成就者。
三宝，我们就留得下一次讲。
文章转载自智中法师快乐学苑：http://blog.sina.com.cn/s/blog_52405eff0100amkm.html

妙吉祥童子

归依三宝讲记系列 智中法师主讲

（五）

错求归依（归依外道邪教）〉

很多人要求归依，去归依什么？可以给他一些现世的利益，乃至于很简单的一个教义，「信我者得永生」；所以他虽然知道要求归依，结果又被外道邪宗所误。
我们本师释迦牟尼佛，当然可以说他是早远已经成佛，他「八相成道」只是示现而已！佛未成道前，也感觉这个世间靠不住，所以骑马跳墙出来了，但他也拜访了这些苦行外道，也在苦行林里头行苦行，他也花了很多年的时间，寻找一个归依处。在当时，印度有好多所谓外道，也有说是六十二师、也有说九十六师，有种种的宗教或者哲学学说，佛找不到一个真正究竟的道理，最后，他在菩提树下在四禅中，观「缘起」，而成「正觉」。
佛都要经过这样子，何况我们现在这么多的宗教，真是不少。就算是号称佛教里面都好多奇奇怪怪的，像我们那一天碰到一位是日莲宗的，就念一句：「南无妙法莲华经」就好了，还有这类的。那么每一个都赞叹自己是最好的、最圆满的，你只要一相信他就能带给人平安、幸福、快乐。每个都是这么说，都说他最好的，那我们究竟怎么样去判断？你一定要很清楚地、很深入去探索，你所归依的对象，是不是只是满足你一些世俗的欲望，把你带到一个世俗欲望的迷宫中呢？很多是如此；尤其我们现在功利主义盛行，这样的事情能让你满足吗？即使我们相信佛法，还有的只是升官发财，求观世音菩萨，当然观世音菩萨也许先以欲钩牵，也会满你的愿！但有些时候你要知道，观世音菩萨有时候不满你的愿才是慈悲！因为满了你的愿，你有更大的荣华富贵，去造更多的恶业，有时候不见得是满你的愿叫做慈悲！那么，我们讲善知识，如果善知识只是给你带来世间利益，没有出世的法益的，都不是善知识，何况是我们归依的宗教呢！？我们所归依的宗教，应该是真正找到安乐的来源，也就是要把苦的因灭掉。他是不是真的能为我们人生带来最大的益处？而多数的宗教都是一种功利交换，去依赖神，依赖教主，去取悦教主，然后去求祂的恩宠。佛教不是这样子的！那么还有一些就是要找个精神的寄托跟安慰的地方。所以，他即使说觉得世间不可靠，他要求归依，求归依还是找不到一个正确的。
多数人是缺乏这样分辨能力，所以以一种消极的态度，碰到什么样的善知识跟他有缘的叫他信什么，他就很盲目地接受这样的一个教义而信仰。他缺乏这种哲学的思辨能力，那么到底这个信仰，是什么样的真理来支持的？对于这个能够支持其信仰的理论，还是很无知的；我当年也这样去请教过一些老法师，就是「什么是佛？」，「什么是佛法？」，「佛法好在哪里？」；我们佛教徒要能回答，不能回答，那即使是我们信仰的对象，是真实的三宝，我们还不能叫真实的、理性的信仰。佛法是一个理性的宗教！不是一个清净的信仰，还是一种仰信，仰慕的信，是带一种感情的信，而不是真实的了解以后，一种理智的信仰。所以，当别人询问他的信仰的时候，他都会觉得不自在，为什么觉得不自在？他答不出一个理由来，我就是信嘛！不可以这样，要讲道理，一定要讲一番道理！
我们后面抉择归依会讲到说「正信归依」，会告诉你什么是「三宝」？究竟「佛、法、僧」是什么？那我们身为一个佛教徒，来生还想要做佛教徒，真实的佛教徒，你一定要把这个弄明白才可以。所以如果我们不能亲身的去审察，不是只是「闻」跟「思」而已，要在内心体验其教法的真实性！如果做不到这些，那只是不愿意去质疑的迷信！只信仰这些教条而已啊！所以，像这一类所谓迷信的人，即使相信的是佛教，经常生活在紧密防备的状态，很害怕他碰到的人，会把他归依处，他的这个安稳的这个精神堡垒给粉碎掉，他经不起挑战。其实，如果真正的一种宗教或者真理的信仰，是一种智慧之光，这样的智慧不会害怕任何的挑战，我们讲「五根」、「五力」的「信根」跟「信力」，「信」，扎了根，有了这种力量以后，除了说调伏烦恼之外，他再也不会为外道所屈。而不会说，我念佛念了一辈子，突然有一天，什么清海在你旁边讲话了，让你听到天上的音了，你就相信她了；或者是卢胜彦入你的梦了，你就相信他了，不会。不会是这个样子的！《大乘庄严经论》里面有一个故事，就是有一个正信的优婆塞，男居士，有一天魔也现「三十二相」、「八十种随形好」到他面前来跟他说话，他不给祂顶礼，他说你是魔。你虽然现「三十二相」、「八十种随形好」，但你说的不是佛法。我们要到这种程度才可以！所以你必须也不会害怕别人威胁，然后你主要是站在对于「无常」、「无我」、「涅盘」、「般若毕竟空」，这样一个智慧的理解，产生的信心，就不会被这些困惑不清的心所扰乱。一般其它宗教也有戒，也有定！「尸罗」，是你相信佛法、相信三宝以后，起的一种清净的信心，会自然的让你防非止恶！要保护自己这一念心、那种信，所以不是外在的一种约束，是一种内在的纪律。而且这样的教义也不是远离人生，过去中国的佛教都是以「以鬼为本」、「以死为本」，他的教义能够使人把所有不同生活经验都融合起来。有人说问说什么是哲学？哲学就是一种生命的智慧、是一种生活的智慧，叫做哲学；其实在这个定义上，跟宗教应该是一样的。这样的把生活、生命中的经验都融合起来，形成有意义而连贯的整体。这个很重要！而且，他有一个更高深又全面的目标，英文叫做ultimate concern，有一个终极关怀，就有一个终极目标的，他处理的不是你外在的，不是世俗的这些事情，他处理的是你内在内心的平静，是针对人生重要问题寻求答案──「生命的意义究竟是什么？」，「我这一生究竟要什么？」。如何使自己与他人内心都得到真正的安祥？那只有涅盘，涅盘那里是再也没有苦、再也没有任何灾难、再也没有任何烦恼的，而离苦得乐。是任何一个有情、有生命的众生的一个需求跟愿望，所以生命的意义是什么？就是离苦得乐！问题是你必须得知道，「苦」跟「乐」的差别究竟在哪里？要严格讲就是你这一念心，你执着这一切是真实的，那么顺到你就起贪，逆到你、你就起瞋，有这样烦恼心的，就是「苦」！而能够知道这一切都是毕竟空的，缘起的这一切都是如幻如化的，你不执取它，你把这个苦的因灭掉了，就是「乐」！所以我们苦乐的标准应该从这边来看，绝对不是什么外在的给予，或者这种欲望的达成，或者人家的肯定，不是这些东西！而是你内心的祥和。内心的心平气和，你到禅定就已经是乐多苦少了。如果说是能够修行到了涅盘的话，那是真正的解脱一切苦！所以我们应该朝这个方向去追寻；因为世间的这些事情，表面上看起来乐，都是苦的因，世间没有乐的。
所以，抉择归依以后，为什么这些人想归依，又归依错呢？我就从其它的宗教，或者思想，或者我们一般人的归依处，我们来说明他的问题在哪里？这个先引了《瑜伽师地论》。一般讲叫做“敬天畏神”，就对于天，我们把一切不可知、不可思议的，不可抗拒的这些东西，归诸于一个形而上的「天」，但我们现在所讲的这个「天」，跟儒家讲的「天」、道家讲的「天」，又有一点不同，是属于宗教的「天」。就是有「欲界天」，欲界有地居天、有空居天，色界天跟无色界天，统称为「梵天」。那时候印度多数的外道，多数是归依天，印度的哲学思想是很发达的。所以我们这边根据《瑜伽师地论》来说，先告诉你「天」为什么不是归依处。
瑜伽师地论卷七十四  摄决择分中菩萨地之三
复次由五因缘。当知诸天非所归依。何等为五。一由形相故。二由自性故。三由作业故。四由法尔故。五由因果故。
云何诸天由形相故。非所归依。谓由不现见无交议故。由形暴恶有怖畏故。由习放逸有贪爱故。由舍利他无悲愍故。由不了知作与不作。于真实义不通达故。
云何诸天由自性故。非所归依。谓彼诸天漏所随故。性非调善能调御他不应道理。如来永离一切漏故。其性调善故。能调御一切有情。云何如来由形相故是真归依。谓由现见有交议故。由形憺怕无怖异故。由无纵逸离贪爱故。由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作与不作。于真实义善通达故。复由五相唯有如来是真归依。何等为五。一为利益一切有情取菩提故。二能善转正法眼故。三于恩怨诸有情所等心利故。四舍一切家宅亲属摄受贪爱根寂静故。五能善解一切疑故。
云何诸天由作业故。非所归依。谓彼诸天受用诸欲安住为业。损害有情恶业可得。如来广大无垢静虑安住为业。能作有情利益为业。
云何诸天由法尔故。非所归依。谓诸世间及出世间吉祥盛事一切皆依自功力故。若离功力。虽于诸天极申敬事。亦不能得。虽不敬事。但作功力必能得故。
云何诸天由因果故。非所归依。谓诸天身为由能感天业所得。为由供养诸天故得。为无因得。若由能感天业得者。但应归依自所作业。非彼诸天。若无因得。应归无因。不应归天。若由供养诸天故。得此诸天身。为当但用供养为因。为天为俱。若唯供养天应唐捐随所供养应感天身。若但由天供养徒设。虽不供养天应令彼获得大天身。若言俱甲。谓以供养摄降诸天随所思愿皆令果遂。若尔七种所思果遂不决定故。不应道理。谓供养缘于所摄受。诸信解者于信解缘。于信解事。于能往趣最胜天身。于能果遂最胜富乐。于能灭坏阿素洛等所有怨敌。及于徒没。
「复次由五因缘，当知诸天非所归依。」由五种因缘告诉你，诸天不是你归依的地方。「何等为五？」，第一个是「形相」；第二个是他的「自性」；第三个是他的「作业」；第四个是「法尔」；第五个是由「因果」来看。那下面就一一解释。
「云何诸天由形相故，非所归依？」，从形相来看，为什么天不是我们归依处，第一个你见不到！「不现见」！「无交议故」，你没有办法跟天去沟通。我们多数要透过一个媒介，就是牧师或者是祭祀者这些人跟天沟通。那个人真的沟通了吗？也是自由心证！那么由有「形暴恶、有怖畏故」，有的可能是鬼，也可能是天，怒目金刚，他那有一些地方他所归敬的那个神，都画得是特别特别恐怖，这样的形是暴恶的，我们怖畏祂。「由习放逸、有贪爱故；」，这个欲天的啊，都有欲，跟我们人没什么两样，只是祂高级一点，比如说，祂吃饭吃的都是营养，所以祂不必排泄；像化乐天、他化自在天衣食都是自然而来，他化自在天祂觉得自己不乐，祂可以化现一个东西让祂自己乐，有这种事。但是祂还是有欲的，欲界天里头都是有欲的；当然地居天的更差一点，地居天还是有男女的事情，但没有我们这么肮脏就是了。那么祂还是有这些贪爱故，而且，祂不会利益你的，祂没有悲愍心，祂根本都不愿意去「利他」，祂没有这个「悲愍」心。而且祂「不了知作与不作」，只是祂不知道因果业力这件事，什么该作什么不该作。而「于真实义」，什么是涅盘？什么是法？祂「不通达」。所以，这不是我们的归依！
「诸天由自性故，非所归依」？「谓彼诸天漏所随故」！祂只是现在有这个福报，得这个天的身，祂还是一样有漏呀，有这些烦恼的，有这些烦恼种子，现行也有烦恼的。「性非调善；能调御他、不应道理。」，祂自己都不是调善的，祂怎么能调御我们呢？调御归依祂的人呢？不可能！那反过来说，如来，「如来」是「永离一切漏故」，如来有断德，断除一切烦恼，而且「其性调善故」，有智德、有悲德，能够调御无上士，调御丈夫，他「能调御一切有情」。「云何如来由形相故是真归依？谓由现见、有交议故；」，事实上佛，是真正出现在世间，二千五百多年以前，从这个悉达多太子跟我们一样是人，他怎么样怎么样修行，所以现有交议故。「由形憺怕、无怖异故；」，佛跟我们常人无异啊！当然大乘佛法是特别强调他相好光明这些，但是那是指的是「报身佛」，而他的「应化身」，也就是这个老比丘相！他到年纪大的时候，一样是背也是驼的，也生病的，佛常常说：「我亦在僧数」。他也是在僧里面的。一般现在有人说，我要站着走、坐着走，佛最后入涅盘，也是躺到右侧这样走的，在双树林间，他不异于常人的！我记得宏印法师赞叹印顺老法师，「平淡、平常、平实」！印老，说他自己是「平凡」，他有一本书叫《平凡的一生》；我初见印老的那个感觉就是，当然我们心怀畏惧，那时候，是很仰慕啊！“高山仰止，景行行止”！初见印老就“望之俨然”，但是，跟他真正接触，我第一次碰到印老跟他谈，就像隔壁人家一个老爸爸一样，他跟我父亲差一岁，“望之俨然，即之也温”，他一开始也是跟你闲话家常，但是，最后谈到法义的时候，“听其言也厉”，就是跟人家赞叹孔老夫子一样。佛也是这样！你看那佛有时候，有比丘病了，佛来探病，佛也不会显什么神通的，佛到这里来，也是说：「你最近怎么样？这个病有没有好一点？少病少恼否？你还有什么畏惧没有？你有什么罣碍没有？」，然后下面就跟他讲「四念住」，就跟他讲「七觉支」。所以，「神奇卓越非至人，至人只是常。」，真正不平凡的人，他安于平凡，而那些平凡的人喜欢追求不平凡，喜欢特别突出、喜欢显异惑众。当然我们大乘佛法里面，很多部分是为摄化人而有这些神通，可是我们看《阿含经》，很平平常常、很平淡的。真实的东西，应该是非常非常的单纯、非常纯朴、非常平淡的！「醲肥辛甘非真味，真味只是淡。」，我们现在全部吃的是调味料，所以这看人也是要看，这个人，长得怎么样？他的庙有多大？我们归依也是这样，他信这个教的人有多少？他信这些教的人是不是个个是百万富翁？我信了是不是也变百万富翁？都错了！真正佛法真的是什么？还他个本来如此！是一个返璞归真！越来越简化、越来越简单！那么佛当然是「由无纵逸、离贪爱故；」，而且他「常不舍利有情事，有悲愍故」！佛无时无刻，不观察哪个众生呢？他时常观察哪个众生得度因缘到了，天耳遥闻，就现身说法。连观世音菩萨都是「应以何身得度，即现何身为之说法」；所以有些时候，不是说他一定会现出观世音菩萨相，他可能是现一个乞丐；道证法师说他去印度，他认为那个乞丐就是佛菩萨来度化他们的，他可能现一个乞丐，他针对某一个烦恼，或者有时候他现一个恶知识，来骂你两句考验考验你的智慧，把般若波罗蜜送给你，看你要不要！也有可能，他不会告诉你的！他当然是「善了知作与不作」，当然能呢，「通达真实义」！
「复由五相，唯有如来是真归依。」，还有五个项目，才知道如来是唯一归依；这边我本来是应该就是，抉择这「天」的问题而已，但这个文，我不想把它拆开来讲，这个是《瑜伽师地论》摄决择分这一大段，应该是决择佛是归依处的时候再讲，但我想就在这边讲，要不然这个文会落掉一些。那是哪五个事情我们知道如来是真归依呢？他是「为利益一切有情取菩提故」，愿令一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。「能善转正法眼故」，就是能善转法轮！这个「转法轮」的意思是什么？就是这个「法」由他的开示，「转」是现起，在你的心中可以现起，「转」是现起，或者展转的意思。「于恩怨诸有情所、等心利故；」。这个「大悲」！「广大、圆满、无碍」，这个「无碍」就是什么？就是怨亲能够等、平等，不管有恩、有怨，怨亲是平等的，为什么？因为他有「无我」的般若波罗蜜啊！不是说这个人听我的话，我对他慈悲，不听我的话，我就对他不慈悲；其实反过来讲，可能这个恶人呢，佛还特别慈悲，就像我们做父母亲的，对这个小孩子身体特别差的、烦恼特别重的，还特别慈悲一样。「舍一切家宅亲属摄受贪爱、根寂静故；」，就是出家义，能够弃舍一切家宅、亲属，他的财富，还有他的贪爱，所以他能够诸根寂静。还有他能「善解一切疑故」，所以你有任何的问题，佛会说：「恣如所问」，他都有答案，但是阿罗汉就是说：「知者当答」，阿罗汉是说我知道的我才能回答你，因为他阿罗汉有些时候没有这个后得智。
那什么是「诸天由作业故」，「非所归依？谓彼诸天」，祂是以安住「受用诸欲安住为业」。欲界诸天祂是受用欲，那么这个色界、无色界，这些梵天，祂是受用禅定为业，而且有些时候这些诸天还会「损害有情恶业可得」，有些天不高兴的时候，真的会惩罚惩罚你、修理修理你，祂有这恶业可得。而如来呢？如来是「广大无垢静虑、安住为业；」，「无垢」当然是有智慧才能无垢，他安住在「无为」那里，他以「无为」为他的住处。然后他「能作有情利益为业」，他经常就是为了利益有情。
「云何诸天由法尔故，非所归依？」，诸天怎么法尔如是不是归依处呢？「谓诸世间及出世间吉祥盛事」，不管我们想要有什么吉祥，或者好的事情，「一切皆依自功力故」！都是你自己栽培来的，不是天保佑你，当然也不是佛保佑你，不是天赋予你的，「一切皆依自功力故」。所以我们说「自依止、法依止、莫异依止」！我们一定要把这个问题弄清楚！现在你不管你对于眼前的满意、不满意，你都是很公平的继承了你过去生所造的业力，非常公平的，我们要讲平等，是在这件事情上平等，不是齐头式的平等，齐头式平等就不讲过去生的因了，而事实上不可能。所以上帝造世人，祂也没办法造出来每个都长得一样，不是品管问题，是业力问题，祂没有办法的！那么我们要相信，我们很公平的承担过去生所作，我如果对他不满意，我可以重新创造，因为一切都是无常、都是缘起的。所以要相信佛法，对于「缘起、因果、业力」一定要明白，而且有信心。「业力」就是什么？「因果」是这「所作不失」，你只要作了，你造了这个「因」就一定会有果，只是中间缘成熟不成熟而已！「未作不得」，你没有作过的事情，那不会你掉到那个悬崖下，碰到一个老和尚，二百年功力就放你头上了，没有这回事；尤其是出世的功德，世间的有些事情人家还可以布施给你，但是也是有因果的；但出世间的事情，佛菩萨也无可奈何，一定要你自己栽培，出世间的功德一定要靠自己栽培。如果说我自己「若离功力」，如果自己不用功，「虽于诸天极申敬事」，我一直去供养这个天啊，求祂，「亦不能得」。而我即使不敬这个天，但是我自己努力用功，我「必能得」。所以，我佩服印顺老法师，他不跟韦陀菩萨、不跟伽蓝菩萨打交道，他“忧道不忧贫”，我只要用功，这些护法、这些天，自然要来护持你的。所以在福严那原先是没有供奉韦陀菩萨、伽蓝菩萨，不唱这个『韦陀赞』跟『伽蓝赞』；而我们在诵戒或者是结夏的时候，我们见到韦陀菩萨，就跟祂问个讯就好了，因为祂还要求我们人天师啊！祂对于出家人，还要反过来求你的，伽蓝菩萨，你知道是关老爷，这是中国的传说，智者大师在玉泉寺讲经的时候，这关老爷在那边哭，「还我的头来！还我的头来！」，智者大师就慈悲祂，说你当初那个过五关斩六将又砍了多少头呢？所以自己头都被…当然这都是传说，然后就好像给祂说了法，好像受了…其实幽冥戒是不可以的；佛的时候没有幽冥戒这件事情，受戒一定要是人身；就给祂受了个戒，祂就说：「好，那我要成为佛教的护法」，就这么回事而已。所以不必去恭敬祂、礼拜祂，你自己去栽培这样布施、持戒的功德，或者是你修止观的功德，一样能够得到，根本不必去多花这个工夫。我是同意印老的思想，最早的这个菩萨是人菩萨，就是人啊，发了无上菩提心行菩萨道的人菩萨，后来随着佛教发展变成天菩萨，甚至于变成鬼神都是菩萨了，这就跟密教有很大的关系，就是这些护法。所以我师父也说，我说有一次我说要办一些读书会，要考虑山上的经济，我师父说：「不必！我们就是好好用功，如果说我们德行不够，这断了粮，那我们就吃几天稀饭，吃几天稀饭还是办不下去，我们就关门。」。我看那个见月老和尚的话，树立法幢，正在淡泊时之操履。你好好用功就好了，不必去求这些。所以一切都是你自己好好去努力栽培。
「云何诸天由因果故，非所归依？谓诸天身、」，祂的得到天这个身，是「由能感天业所得」，这个得到了天的身，是他做了这些布施、持戒，乃至于忍辱的事情。当然欲界天有地居天跟空居天，空居天以上是要有多少禅定的，你才能生到空居天。到他化自在天，大概就要得未到地定，那个欲界顶天。一定是造了这些「能感天业所得」，供养诸天你就可以得天的果报吗？还是无因就能得呢？如果说是「能感天业」者，应该「归依自所作业」，那我应该归依就是什么？他怎么样的因果、业力，他怎么栽培的，我归依这个就好了，我归依天干什么呢？「若无因得」，那我就归依无因就好了，我归依天干什么？若如果说是这个「供养诸天」才「得此诸天身」，那我「但用供养为因？为天？为俱？」，我只要供养就好了，又何必再去供养这个天呢？我供养什么都可以呀！一定是在因果上，你一定要造了能够生天的业，你才能生天，而不是做其它的事。

（梵天）

严格说起来六道之中没有一个是归依处！天界虽然在这个六道中呢，福报最大，我们认为他是归依处，其实不然。
欲界以上的天，叫做梵天，梵是清净的意思，梵天就已经没有这个欲界这些淫欲，也不会贪恋世俗的这种物欲，在德行方面，修「四梵行」，就是修「慈、悲、喜、舍」，所以祂的确有这种慈悲博爱的精神，是非常的高尚，一般的宗教都是祀鬼神的多，一些神道教，就是祀奉玉皇大帝，也就是所谓的帝释天，也只是欲界天而已，能够祀奉到梵天呢，已经算是比较佼佼者了！但是根据《起世经》来说，就是这个世间的形成，大梵天来到这个世间的时候，是最先到的，祂的子民这些都还没到，也还没欲界的形成，。其实不是说祂想要，欲界慢慢也是因果的变化，就形成了。这时候，祂也想说祂太寂寞，想要有人，人就恰好出生了。其实是因缘生的，不是祂想出来的，想出来的就变成无因生了，这些人也是从其它的道，或者从其它地方来到这个世间的。祂认为祂最早出现，是独一无二的帝王，所以称为独梵。祂以为这个天、地、人类是他造出来的，由祂生出来的。只是不过祂生存的时间比人家早，比较长，不免引生一些狂谬的知见，祂就向这些臣民宣告说祂是「真正的主」，是这个创世主，这世间是祂创造的，祂是常住不变的，祂是无始无终的。印度的大梵天，也是这个意思。而基督教的耶和华，就是上帝，也是这个意思。上帝造世人；这件事情讲起来的话，也是非因计因所，上帝造世人，那谁造上帝呢？！实在这个梵天，或者我们说基督教也好，大梵天也好，祂能够克制世俗的情欲，所以祂们也有戒，也有些慈爱的精神。「上帝爱世人」，但是祂不爱不信祂，这些原来是可以称赞的，可是祂是因为增上慢，增上慢的意思是他还有点真实的东西，但他因为不明白因果。就变成一种狂慢的邪说，而且永远祂是主！不像我们佛教，我们是一切众生皆可以成佛！祂是一切众生都是奴，只有祂是主宰者！只有一个神！祂是独一无二的，祂奴视一切，成为信我者生，不信者亡啊！这样对吗？这样子能够叫做「慈悲」吗？变成一个独裁者了嘛！所以他绝对是夸大狂或者增上慢，而祂自己都还在流转生死苦海。祂凭什么说祂能够创造万有？又怎么能够是常住而无始无终的呢？所以，这是讲梵天。
梵天以上，还有二禅天、三禅天、四禅天，上面还有无色界天，但是不跟人打交道。祂一天到晚安住在这个禅定里头，祂嫌人臭秽，我们现在些修行人，都是躱在山里头，祂觉得我们这些人很啰哩八嗦，一天到晚障碍祂修行，都不想跟你打交道，更何况这二禅天以上的，祂整天享受这个三昧乐啊！根本懒得管你人间的事，只有初禅天还有点可能。只是极少数的人能够信受奉行，不能成为一个共同信仰，所以也就不用说了。而一般的宗教，除了相信天，当然还有欲天，不外乎鬼神。

（欲界天）

欲界天共有六天，最低的一层天，叫做四天王天，一般的寺庙一进门是弥勒菩萨，或者南无当来下生弥勒尊佛，旁边就是四大天王，向上是忉利天，上面还有夜摩天、兜率天、还有化乐天，他化自在天，这些天里面，弥勒内院是清净的，弥勒内院外边一样有男女的欲，在忉利天还是有男女的欲，所以称之为欲界天。欲界天跟鬼神比起来当然高尚了很多，可是他同样是在物欲中啊，去享受而迷失了自己，一直在那边只是继续的放逸，所以我我所是越来越大，继续这样下去，智慧、德行，福报都会慢慢消退，最后还是会堕落！
欲界天里面除了四天王天，是看护四大部洲！跟人类密切、最密切关系就是忉利天的释提桓因。释提桓因又叫帝释天，帝释天祂是一天到晚跟阿修罗打仗，祂虽然崇尚和平，据说是把阿修罗的漂亮女人抢过来了，就跟阿修罗一天到晚要打仗，不过祂还是崇尚和平，爱好道德，而且希望人类进步的。祂即使跟阿修罗打仗，是因为祂要统治祂的天国，祂经常宽恕祂的敌人，以不杀为主。所以祂多神王国的大帝，现在中国人传说的玉皇大帝，跟这是非常接近；我们的玉皇大帝实在是传说来的，那为什么会灵验呢？因为你只要供奉祂，就会有鬼神来享这个祭祀！包括你要是供观世音菩萨，整天也上香、也用果，但是你拜下去的时候，你没有明明白白的，说是在拜观世音菩萨，就有鬼神也有这个胆子，来享受你的祭祀，当然也有可能有时候跟你说说话，那可不一定是观世音菩萨，你要小心。所以我们拜大悲忏，如果说是正式的拜，第一次拜大悲忏的时候，一般就是「一心顶礼」三宝。其实前面还有一个「一心奉请」。所谓的开光，我们出家人凭什么给菩萨开光？不是！我们是奉请！请菩萨住道场。所以一开始是「一心奉请」，如果说是正式的拜大悲忏是二十一天，头一天的时候，还有结界，只要是牵涉到密教、咒语这些，规矩非常多！要结界、要洒净、要结坛城，还要奉请诸天三宝，要先「奉请」。所以家里如果有供佛像的话，也就是你要明明白白说我拜的是观世音菩萨，那鬼神不敢来！如果你反而就嘻哩糊涂地拜下去求明牌的话，那来的是鬼神！你要小心这件事！我们这位释提桓因！虽然这么慈悲，但祂欲太重，欲重的人记性会不好。欲一重就没有定，没有堪能性，你的记忆力、你的意志力，什么都不行了，所以祂曾经请佛说法，结果，听完了回去没多久全忘光了。
《法句譬喻经》讲这一段话，就是「昔者天帝释五德离身」，就是这个欲界天人要死掉的时候，有五种德离身，祂知道他命终以后，要到一个作陶器的人家里面去受驴胎，驴胎马腹，就是祂要成为一只驴子，祂就很难过！因为天还是有点福德，有点神通的，祂就「愁忧自念，三界之中」能够「济人苦厄唯有佛陀！」，所以祂就赶快，趁着祂的神通还在，赶快到佛的这边磕头，「至心归命佛、法、僧众」，归依三宝，结果祂这样拜下起还没起来，就已经死了，入了驴胎，这个时候这只母驴在作陶器人家这边走，不小心把陶器的胚给碰坏了，作陶器的主人就拿棍子去打它，伤了这个胎，就小产了，小产了之后，祂这个阿赖耶识，居然又回到祂的帝释天这边来了，而且「五德还备，复为天帝」，这我们也可以解释为归依三宝的功德。佛就赞叹祂说，你这个殒命之际，你将要散失生命的时候，你还晓得能够归依三宝！那么你这个入驴胎的罪就灭掉了，「罪对已毕，不更勤苦」，佛就为祂说偈，令这个帝释闻之，祂知道福跟罪实在就是善恶，善恶的果报就是福跟罪，「解兴衰之本」，然后祂就遵行寂灭之行，结果帝释天得须陀洹道。
帝释天祂知道自己死了，要堕落驴胎，祂还赶快去归依佛，那么那祂能为我们的依止处吗？「欲为苦本」，那享受物欲，容易堕落的诸天，自身都不保，自己都还要求归依，祂怎么能成为我们的归依呢？

（阿修罗）

阿修罗简单来说就无端正，祂们男众都是不端正的，女众非常漂亮，叫无端正。无天，祂是仅次于天的果报。所以叫做无天；无酒，祂也想造酒，祂采四天下之华，然后用海水来酿酒，但是因为祂是鱼跟龙的业力，因为这样的业力，怎么样酿酒都酿不出来，「其味不变」，而人间也有酒，帝释天也有酒，祂嫉妒，就说我不喝酒好了，所以叫做无酒，这简单这样解释祂三个名称；祂是常居住在海岸，或者海底，或者在这个须弥山的这个山窟里面，其实祂的福报也不小，祂的这个宫殿啊，都很不错，但是祂有个猜疑、妒嫉的心，有一个瞋恨心，常好战斗，一天到晚跟帝释天打仗。也不是我们的归依处。所以，诸天跟阿修罗都不是我们的归依处。

（人）

人，除了少数的修行人，得圣道的人，得圣道的佛弟子，所以归依僧，实在那个僧指的是圣僧，当然凡夫僧他有这样的因，可以作为我们在这个现实世间的一个归依处，那不是一个究竟归依处，大多数的人都是颠倒妄想的凡夫众生，也不是我们的归依处。
那么三善道都不是归依处，更何况三恶道呢？地狱、饿鬼、畜牲，祂们一天到晚受苦的，归依畜牲，我们不可能。因为它，根本自己都是整天忙的只是维生而已。归依地狱众生，更是不可能。可是多数的人会归依鬼。鬼有多少的通力，有特别的能力，甚至于我还听说有出家人养小鬼帮他办事，其实就是一个利益的结合。佛世的时候，就有一个比丘，为了贪供养，找到一个鬼合作，鬼说我在下面托到你，因为证了须陀洹果以后，走路可以离地几尺，就不是在地面上走；他那个鬼就是在下面托着他。这个比丘就说已经证到几果，有神通，人家就供养他，他就分给这个鬼，结果有一天，碰到这个天出来巡逻，那个鬼害怕天，因为天有光明。结果那个鬼一看到天，吓到了，就把那个比丘一甩，给摔死了。这就是跟鬼神打交道，那么我们人更是如此，所以一般迷信神通感应的，最容易跟鬼神打交道，包括有些咒，根本是请来的都是鬼神，要小心！严格讲起来，从这个根本乘讲起来，在声闻里头，佛只允许一个咒语，就是那个防毒蛇的咒，其它任何咒语都不允许。
我们中国的传说，天有天神，地有地神，山神啊，水神。大悲忏里面，也念到那么多个神，那个神都是福报大的鬼！人死为鬼，只要有所功德，像土地、城隍都是鬼，只是福报大的鬼，祂可以享受到人的祭祀而已。
在佛法里面来说：鬼是饿鬼，而这些有福报的神，就是四天王天所统摄的，夜叉，罗剎，或者龙，摩睺罗伽就是大蟒神，迦楼罗就是金翅鸟，或者大力鬼王，或者高级的畜生，甚至于基督教所传的这些魔鬼啊、龙啊，鬼灵，甚至于生着翅膀的天使等，都是落在鬼神之数。
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