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周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法則(2007修訂版)

周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法則(2007修訂版)

易道玄微,至於無名無形;易象廣博,包乎萬物萬事。蓋有天地以後,無物不在易中;未有天地以前,一氣即為易體。故先後天之名,首著於易;天地鬼神之情,盡備於易;性命道德之言,皆詳於易;生死變化之數,均述於易。以言天地,則盡其神;以言人物,則概其道。以言往,則溯諸無始,而立其極;以言來,則推至無盡,而明其化。以脩,則道立而德成;以行,則事理而物順。以其功言,則成王道之治,而無所為;以其體言,則符仙佛之真,而大有得。以用於尋常,而不悖於情性;以致其遠大,而能底於中和。是為道德之宗,命數之本。天人之所由一,事物之所由平,政治以成,制作以著。君子小人各盡其德,聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊,而底於一道;雖變化盡態,而歸於至中。蓋本諸天道之常,仿於大道之則,宜於人物之情性,辨於幽明之感通。故在天地間,生成者莫能外;從事物間,行止者莫能違。允宜為萬古之師,萬類所倚。以為教化,則包諸宗;以為文章,則造至極。苟非至聖,孰能為之?……精益求精,必實行而後得;博而反約,必貫通而有成……等諸拳拳之顏子,集思而實行於事。毋負循循之尼山,庶易道獲見重明。後生不迷古訓,則世運亦將成大治,萬國盡化於斯文矣!

──《易經證釋。宗主序》

一、前言

通行本周易卦序之排列法則,古往今來探索者眾,但卻始終無法將之解析透徹,迄今仍籠罩著一層神秘的面紗,晦澀難明。倘若去名留卦,通行本周易卦序,真可謂是一部無字天書了。於是,有人說,通行本周易卦序的排列有誤,更有甚者,謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙,嚴謹有序,其中所寓含之哲理,更是深遂廣博,意蘊無窮,不過諸儒難識其妙而已。
易理,不外乎理象數,而其中,先後天與陰陽相對之理尤為關鍵,這是解析卦序關鍵中之關鍵。捨此而欲解卦序,無異盲人摸象,縱有一得之見,終是枝葉末節,非根本所在,亦難將諸排卦法則一以貫之,融匯貫通。
而本文,正是以此為基礎,從理象數的角度,來探究通行本周易卦序的內在排列規律。

二、先天與後天的概念

先天者,陰陽未分,形質未成;後天者,二氣交互,品物流行。
易經證釋:“先天不變,後天重在變;先天不用,後天重在用。由道言之,先天為主,後天為從;由人事言之,皆在後天,一至先天,無所為矣!故周易之用,為人道也,因時之宜,立道之極,而原始要終之事也。先天之易常靜,後天之易常動,而靜中有動,故先天必生後天;動中有靜,故後天不離先天。二者異途同歸,知其一則通其二。斯文王之聖智,乃能盡其變化,而建立周易之極,以全易之用也。”(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,宣聖講義,頁四四至四五)
先天純陽一氣,故其數為一;後天陰陽二氣,故其數為二。O者,環互無端,先天陰陽未分之象也;一者,左右兩端,後天陰陽分化之象也。故換個角度來看,O為先天,一為後天。角度不同,數的表達方式就不同。



二之一、伏羲八卦

  以八卦而論,乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對,相合為0。
  以四象而論,乾兌為太陽,坤艮為太陰;離震為少陰,坎巽為少陽,亦是相錯而對。
  以兩儀而論,乾兌離震為陽儀,其卦氣流行為陽消陰長;坤艮坎巽為陰儀,其卦氣流行為陰消陽長,亦為相錯而對。
  相錯而對,相合為0,代表的就是陰陽涇渭分明,離決不交,如此則造化不生,形質難成,是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦,正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。

二之二、文王八卦

四正卦相對卦象,即坎離、震兌呈錯綜而對之排列(即卦象相錯又互綜);四隅卦上下卦象,即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位,四隅卦取上下之位;四正卦中,坎離相錯,震兌不相錯,四隅卦中,乾坤相錯,巽艮不相錯;而伏羲八卦均合相錯之法,文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象,乃示一體一用,一陰一陽的後天之象。
再者,文王八卦五形俱全,是造化已生,形質已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行:木-火-土-金-水-(土),循環不已,輪轉不休,在陰陽的消長變化中,維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦:艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾,這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。



三、通行本周易卦序之排列法則

易經證釋謂:“周易之精,不在辭之美備,而在序之精當,以能參天地二道,立人道之極,全變化之用,明始終之義。” (《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,宣聖講義,頁四八)
又曰:“文王之易,所異於眾者,為其取象,極變化之例,明循環之道。言天道無往不復,而人事應之;人事無處不交,而天道順之。如人物生化,此往復也;氣候遞嬗,此交錯也。有陽必有陰,有陰必有陽,此交錯也;陰窮則陽生,陽盡則陰息,此往復也。日往則月來,寒往則暑來,一交一錯,而成紀焉;冬盡則春回,夜盡則朝回,一往一復,而成度焉。不得有失,有數可數;不得有差,有氣可候。天道如是,萬物亦然。故今之是者,昨之非;往之得者,來之失。此成則彼敗,早生則晚殺。有見於前,必應於後;有開於舊,必復於新。日久則移,風久則改。滿者則傾,中者則側。昔之壯者,今則老;今之微者,後則盛。盛衰倚伏,成敗推移。吉凶無定時,悔吝無定位。生死相續,榮枯相聯。莫不自成循環往復之象,自合交錯來去之數。象數如是,卦乃應之。故文王之易,純取此義,而異乎各易也。” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,亞聖講述二,頁二五四至二五五)

三之一、排列法則一:錯綜卦之相對性與對稱性





通行本周易卦序將互綜卦相合為一,自綜卦則繼以相錯之自綜卦,故相鄰卦象,或錯或綜,兩兩相對。先賢謂:“非覆即變”。
如此體例,使卦爻相對,或上卦外卦對下卦內卦,或陽爻對陰爻,皆不相失。
何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合?蓋卦序所闡述的,是先天與後天,以及陰陽相對之理。先天純一不二,其象為純陽;後天二而不一,其象為陰陽,恰為相對。《易經。系辭》:“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒,錯卦卦爻恰反,為相對之象,故取之以為喻,與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。且一正一反,卦象環互,示陰陽二氣,相資迭運,循環始終,始成天地萬物之序。

三之二、排列法則二:宮數與卦數之相對性與對稱性

通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮,合共三十六宮,“應周天之數,而象萬物之類” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,復聖講述,頁一九五)。上經十八宮,共三十卦;下經十八宮,共三十四卦。上下經皆十八宮,其數相同,乃喻陰陽絕對平衡的先天之理;上經三十卦,下經三十四卦,其數不等,則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。

三之三、排列法則三:卦宮陰陽爻數之相對性與對稱性





將各宮卦象的陰陽爻數標示出來,如乾為六陽,坤為六陰,屯蒙為二陽四陰,需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數相同(如皆為一陽五陰),或陰陽爻數相反(如二陽四陰與四陽二陰)的卦象連接起來,就會發現到卦宮的排列,存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關連的卦宮,凡相鄰者,陰陽爻數皆相反(如屯蒙的二陽四陰,與相鄰卦宮需訟的四陽二陰),凡間隔其他卦宮者,陰陽爻數則相同(如師比與謙豫的一陽五陰)。故易經證釋云:“對舉或兩卦,或四卦”,“或合八卦而論,或計數卦而言”,“必成循環。此往則彼來,此升則彼降,動靜剛柔,不失其次。” (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主疏述,頁一二七至一二八,一三二)參見上圖。

凡一陽五陰,一陰五陽,或三陽三陰卦,其數為奇數,奇數為陽數,故為陽卦,象徵先天。
凡二陽四陰,二陰四陽,六陽,或六陰卦,其數為偶數,偶數為陰數,故為陰卦,象徵後天。

以此觀卦序排列,可見上經乾至訟六卦,以及無妄至離六卦均為陰卦,一居首而一居末。其間師至復均為陽卦,唯特區一(臨至大畜)首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦,與泰否陽卦恰為相對。整體觀之,上經似二陰挾一陽之坎卦。

下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦,一居首而一居末,與上經恰反。其中多陰卦,整體觀之,下經似二陽挾一陰之離卦,與上經恰反。分析下經卦象,可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦,似二陽挾一陰之離卦。其中,唯特區二(夬至鼎)首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰,與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又,乾至離為單一的二陰挾一陽之象,而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象,亦為相對而不同之象。

上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦,乾坤、屯蒙、需訟,合共三對;無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦,無妄大畜、頤大過、坎離,合共三對。其間,師比至謙豫十卦為一組,合共五對互綜卦;謙豫至剝復十卦亦為一組,合共五對互綜卦。其外三而其內五,合“參伍”之數。上經五組:乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復、無妄大畜坎離,合洛書五居中宮之旨,象天地之心,陰陽二數之中極,陰陽二氣之中和,天地萬物之樞紐。

下經咸恆至損益為一組,其間含四對陰卦,四為偶數;損益至困井為一組,其間含一對陰卦,一為奇數;困井至漸歸妹為一組,其間含兩對陰卦,二為偶數;豐旅至渙節為一組,其間含一對陰卦,一為奇數;渙節至既未濟為一組,其間含兩對陰卦,二為偶數,恰呈奇偶相間之序。下經五組,與上經同。每組之外均三陰三陽卦,亦合“參伍”之數。

上為陽,而上經多陽卦,陽有餘而陰不足,與洛書天有餘而地不足相同(即陽數總和大於陰數總和),先天之象也;
下為陰,而下經多陰卦,陰有餘而陽不足,與河圖地有餘而天不足相同(即陰數總和大於陽數總和),後天之象也。

卦宮排列的相對性與對稱性,表徵的正是先天與後天相對,以及後天陰陽相對之理。

三之四、排列法則四:卦宮陰陽屬性之相對性與對稱性



李尚信先生於《<序卦>卦序之建構及其思想》一文,將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦,與純陽卦同屬陽;陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦,與純陰卦同屬陰;三陰三陽卦可為陰,可為陽。據此可以發現,卦宮序數為奇數者,均為陽卦,或三陰三陽卦;卦宮序數為偶數者,均為陰卦,或三陰三陽卦,唯特區二之夬姤萃升除外。然特區二明卦(即互綜卦首卦,如夬姤之夬)內卦,或暗卦(即互綜卦次卦,如夬姤之姤)外卦依次為先天四正卦乾坤坎離,與上經首四卦本宮(即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮)之次相同,且乾坎屬陽,坎離屬陰,故當作特例論。

三之五、排列法則五:卦宮錯綜之相對性與對稱性



乾坤自綜、互錯,居上經之首;坎離自綜、互錯,居上經之末;坎離交互,則成既濟、未濟,既濟、未濟互錯,而居下經之末。
頤、大過自綜、互錯,居上經末3、4位。頤卦內外卦顛倒,則成小過,大過內外卦顛倒,則成中孚。中孚、小過自綜、互錯,居下經末3、4位。
乾、坤、坎、離、既濟、未濟,均先天四正卦相重而成;頤、大過、中孚、小過,均先天四隅卦相重而成。

臨觀屬上經19、20卦,與下經3、4卦遯大壯相錯,革鼎屬下經19、20卦,與上經3、4卦屯蒙錯綜,一相錯而一錯綜,兩兩相對。
臨觀後六卦(以上合為特區一),與革鼎前六卦(以上合為特區二),或相錯,或錯綜。嗑噬與困井錯綜,剝復與夬姤相錯,無妄大畜與萃升錯綜。

上經5、6卦需訟與下經5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離,即先天四正卦,且均由先天四正卦相重而成。

師比與同人大有相錯,小畜履與謙豫錯綜,一相錯而一錯綜。其間泰否自錯,其後隨蠱自錯,諸卦居特區一之前。
咸恆與損益相錯,其間家人睽與蹇解錯綜,一相錯而一錯綜,諸卦居特區二之前。
震艮與巽兌相錯,豐旅與渙節相錯,漸歸妹自錯,諸卦居特區二之後。此處有兩相錯,與特區二之前的一相錯一錯綜恰為相對。

除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外,上經凡自錯,或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜,均位於特區一之前,下經則分列兩處,即特區二前後。故上經之數為一,為純一不二之象,表徵先天;下經之數為二,為陰陽二氣之象,所表徵的則是後天。

三之六、排列法則六:卦序數相對性與對稱性

按:本節主要參考大道無積《通行本<易經>六十四卦卦序探討》之思路,合以己見,另作解析。



通行本周易卦序數隱含伏羲八卦與文王八卦之對舉(相對)與比鄰(相鄰)卦象。

三之六之一、正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦卦序數之相對性與對稱性




將伏羲八卦與文王八卦對舉卦象相合,再合以正體自重卦,並將相關卦象之卦序數標示出來,可得下圖。分析相近卦序數之差(如泰卦之11與卦之1,其差為10),會發現到卦序數之排列,存在著極其嚴密之相對性與對稱性。


上經前後之數均為1,其間10、10,6、6,與下經10、10、10、10,6、6、6、6,前後相映,下經之數恰為上經之倍。上經10、10,6、6所取卦序數間隔二位,下經所取卦序數則間隔一位,恰成奇偶相對之勢。上經10、10,6、6間挾有一6,下經10、10、10、10,6、6、6、6中復有一10,似橋橫貫其間,取數又恰為相反。上經卦序數17至29,復有二6,所取卦序數一氣相連,前接間隔二位之6、6,恰為相對。
河圖陽數25、陰數30,地有餘而天不足,後天之象也。解析上下經卦序數之差,並將卦序數差為25與30(如1與31,31-1=30;15與54,15取64+15=79,79-54=25)之卦象相連在一起,會發現到正體自重卦,與伏羲、文王八卦對舉相合卦之卦序數,其布列甚為奧妙,呈两相對之象。上下經,比之陰陽二氣,取河圖陰陽二數,示二氣往來,交互循環,庶物咸出,萬化資生。




深紅線所示之卦序數差為30,紫線所示之卦序數差則為25,下同。

六之二、伏羲八卦與文王八卦比鄰相合卦卦序數之相對性與對稱性

三之六之二之一、伏羲八卦


將伏羲八卦比鄰卦象相合,並將相關卦象之卦序數標示出來,可得下圖。分析相近卦序數之差,會發現到卦序數之排列,存在著極其嚴密之相對性與對稱性。


上經前四數6、6、6、6與下經前四數5、5、5、5遙相呼應,而所取卦序數均間隔一位,同中有異,異中有同。上經後二數為8,所取卦序數均間隔二位,與前四數相異;下經後二數分別為6與4,所取卦序數均相鄰,與前四數亦反。下經6與上經前四數同,下經4為上經後二數之半數,6與4相合為10,恰為下經前4數之倍數。

解析上下經卦序數之差,並將卦序數差為25與30之卦象相連在一起,會發現到伏羲八卦比鄰相合卦之卦序數,其布列體現陰陽相對之法則。




將卦象所處之上經或下經位置標示出來,如夬卦處下經,履卦處上經,則於乾兌二卦處標示“上下”,見下圖。按先天數之走向(乾兌離震巽坎艮坤),可得:“上下-下-上下-上-上下-下-上下-上”,分布錯落有致,如潮汐漲落有時。


六之二之二、文王八卦


將文王八卦比鄰卦象相合,並將相關卦象之卦序數標示出來,可得下圖。分析相近卦序數之差,會發現到下經卦序數之排列,存在著極其嚴密之相對性與對稱性。


下經中間6個卦序數,數差均為6,所取卦序數均間隔两位。50與42、45與37、43與35,數差均為8,50、45、43三數比鄰而列,相連卦序數,分別間隔2、3、4位,循序漸進,與前者恰反,體例堪稱綿密工整。上經則未見相對性與對稱性之卦序數排列,呈一工一紊之象。


解析上下經卦序數之差,並將卦序數差為25與30之卦象相連在一起,其布列亦未如伏羲八卦工整,呈交錯之象。


將卦象所處之上經或下經位置標示出來,仍為錯紊之象,蓋文王八卦表徵後天陰陽錯合,故與伏羲八卦相異也。

三之六之三、三陰三陽卦與六陰六陽卦卦序數之相對性與對稱性

將三陰三陽卦與六陰六陽卦之卦序數標示出來,分析相近卦序數之差,會發現卦序數之排列,存在著極其嚴謹之相對性與對稱性。


取間隔一位之卦序數,則卦序數差前六個為10、10、6、6、4、4,其後則為10、10、10、10、6、6、6、6、4、4、4、4,均為10、6、4之排列,而後者恰為前者之一倍。卦序數53至64,取間隔三位之數,則可見前二數為6、6,後二數為8、8,两两相對。




解析上下經卦序數之差,並將卦序數差為25與30之卦象相連在一起,其排列呈現嚴謹的相對性與對稱性。其中下經41、42、47三數比鄰而列,相連卦序數,均間隔二位。通行本周易卦序數精妙若此,著實叫人嘆為觀止。



三之七、排列法則七:內外卦之相對性與對稱性

按:本節前部份主要參考李尚信《<序卦>卦序之建構及其思想》,參以己見,略作補充修飾。



《易傳。系辭》云:“陽卦多陰,陰卦多陽。”以純陽卦及二陰一陽卦為陽卦,純陰卦及二陽一陰卦為陰卦,會發現到:

正體自重卦(內外卦皆相同,即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌),對體相重卦(內外卦相錯,即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟),與覆體相重卦(內外卦互綜,即頤、大過、中孚、小過),凡卦宮之數為奇數者,明卦內卦,或暗卦外卦均為陽卦,凡卦宮之數為偶數者,明卦內卦,或暗卦外卦,均為陰卦,呈陰陽相對之象。

以先天四正卦乾坤坎離為陽卦,先天四隅卦巽兌震艮為陰卦,則會發現到:



上經特區一及之前的卦象,除首二卦乾坤之外,明卦內卦或暗卦外卦呈如下排列:



其間四陽與四陰相對,其外一陰與一陽相對,一陽與一陰相對,其序恰反,呈陰陽交互之象。

下經特區二及之後的卦象,除末二卦既未濟之外,明卦外卦,或暗卦內卦,均四隅卦,皆陰卦,其中特區二明卦外卦均為兌,暗卦內卦均為巽,純一之象也。
上經主先天而現陰陽交互之象,下經主後天而現純一之象,蓋以示先後天體用一如,陰陽互根之理也。

三之八、排列法則八:三爻卦之相對性與對稱性

每一個六爻卦,均由兩個三爻卦相重而成,《易傳.系辭》所謂“八卦相蕩”而成六十四卦。下位的三爻卦稱下卦或內卦;上位的三爻卦稱上卦或外卦。
仔細研究卦序中三爻卦之排列,會發現其排列不是雜亂無章的,而是暗含嚴密的體例。



伏羲八卦中,居四正位的卦象為乾坤坎離,稱四正卦;居四隅位的卦象為巽兌震艮,稱四隅卦。其中乾坤相對,坎離相對,乾坤與坎離相對;巽震相對,兌艮相對,巽震與兌艮相對,而四正卦又與四隅卦相對。
如果將相關連的卦象連接起來,就會發現到,三爻卦之排列,反映了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。
通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦,蓋“文王之易,雖取後天之序,而用仍本先天。”(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,亞聖講述,頁一O三)

三之八之一、上經

(一)四正卦-乾坤坎離

(1) 乾坤vs坎離



乾坤與坎離同為相錯卦,四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位,坎離居四正位之偏位。故乾坤居上經之首,坎離居下經之末,前後呼應。四者同為純卦以象中體。

(2) 乾vs坤





乾坤三爻卦之連線體現了乾坤相對之法則。

(3) 乾vs坎 坤vs離



後天八卦離代乾,坎代坤,日月代行,天地不息。
坎乾之波浪形狀相同而方向相反,坎代坤,故坎乾相對,猶乾坤相對也。
離居內而坤居外,離代乾,故離坤相對,亦猶乾坤相對也。

(二)四隅卦-震艮巽兌

(1) 震艮自對


震艮之波浪,一窄一寬,前後相映。

(2) 震艮vs巽兌



震艮與巽兌恰為相對。

(三)四正卦vs四隅卦



四正卦與四隅卦呈波浪形相錯,如陰陽交錯往來,其位置恰為特區一之全部卦象。

三之八之二、下經

(一)四正卦-乾坤坎離

(1) 乾坤vs坎離



乾與坤,坎與離,以及乾坤與坎離,呈現了極其嚴謹的相對性與對稱性。

(二)四隅卦-震艮巽兌

(1) 震艮vs巽兌



震艮與巽兌之波浪形狀相同而方向恰反。震艮與巽兌另有三處相錯,三處相對。

(三)四正卦vs四隅卦(巽兌)



乾坤坎離四正卦與四隅卦中之巽兌呈波浪形相錯,似二氣錯行不紊,其位置恰為特區二之全部卦象。

三之八之三、小結

通行本周易卦序三爻卦兩兩相對的排列,形象的體現了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。儒門中庸之道,貫徹其間,意蘊深遠。
統計上下經三爻卦之數量,可得以下數據:



上經以先天四正卦為多,故主陽象先天;下經以先天四隅卦為多,故主陰象後天。

三之九、排列法則九:卦象先後天之相對性與對稱性

易經證釋云:“六十四卦,自八卦出,無論伏羲文王一也。” (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦講義,宣聖講義,頁一一三)六十四卦由八卦相蕩而成,八卦有先後天之分,其所相重而成之六爻卦,其實也可以體現先後天之理。



六爻卦分上下卦,察此二卦於伏羲與文王八卦之位置,合於伏羲八卦者為先天,合於文王八卦者則為後天。如天地否,乾上坤下,合伏羲八卦,為先天。地天泰,坤上乾下,合文王八卦,則為後天。又如天風姤,乾上巽下,合伏羲八卦,為先天。風天小畜,巽上乾下,合文王八卦,則為後天。無法區分先後天之卦象,則存而不論。此類卦象可分為三類。第一類是八純卦,因為八純卦乃正體自重。第二類則是既不合於伏羲八卦,也不合於文王八卦之卦象,這是因為上下卦在八卦中處於並列位置。比如風澤中孚,合於文王八卦,但是澤風大過,則由於巽兌二卦於伏羲八卦中處於並列位置而無法定為先天,故存而不論。第三類則是上下卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆一樣,如風山漸與山風蠱,巽艮二卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆為巽上艮下,故皆存而不論。另外,《易經證釋》在提到水天需與天水訟二卦時,說道“乾與坎為比類,即後天之對位也。在後天坎代坤用,有似於泰否二卦,與晉明夷二卦相類……又與既未濟亦相近也……” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,復聖講述,頁二O一)據此,先天四正卦相重之卦,凡乾坎相重、坤離相重與坎離相重之卦,均以乾代離,坤代坎察其先後天之象。至於損益二卦,與泰否同為陰陽消長進退之樞機。虞翻說:“泰初之上”則為損,即泰卦初九由最下位昇至最上位,損下而益上,內卦為貞為我,外卦為悔為彼,我損而彼益,故曰損。“否上之初”則為益,即否卦上九由最上位降至最下位,損上而益下,彼損而我益,故曰益。損則消減退滅,復歸先天;益則生化不已,後天之象也。故損為先天而益為後天。此類卦象均似泰否二卦,泰否為消長進退、吉凶禍福之中樞,轉先天、入後天之樞紐。故凡似泰者,俱屬後天,似否者,俱屬先天,不依常法,屬破格之卦。一常一變,孚一陰一陽之道。

六十四卦之先後天狀況可參見下表:



將上下經之先後天標示出來,會發現到上經30卦與下經30卦存在著明顯的對應性。



上經首四卦與下經首四卦相應。首二卦存而不論,後二卦一為先天一為後天,體例相同。
屯蒙後八卦與遯大壯後八卦相應。上經後天、先天交替排列,下經反之,先天、後天交替排列,其序恰反。
泰否後八卦與損益後八卦相應,損益後八卦恰為特區二。上經首二卦為先天、後天,末二卦為後天、先天,下經首二卦為後天、先天,末二卦為先天、後天,其序恰反。上經內四卦三卦分先後天,一卦存而不論,下經內四卦一卦分先後天,三卦存而不論,恰為相待。
特區二內,三卦存而不論,革鼎後十卦,皆存而不論。特區一內,臨觀而後,剝、復、無妄三卦分先後天,另三卦存而不論,以應特區二之數,除此之外,臨觀後十卦皆存而不論。
上經三十卦,與下經三十卦,兩相呼應,象太極兩儀相對。
渙節後四卦,中孚、小過、既濟為後天,未濟為先天,攝用歸體之意也。

三之十、排列法則十:主卦與屬卦之相對性與對稱性

按:本節主要參考李尚信《<序卦>卦序之建構及其思想》,參以己見,略作補充修飾。

三之十之一、主卦統屬卦



卦象有綱有紀,有體有用,有統有屬,故六十四卦,分主卦屬卦。
正體自重卦,乃內外卦皆相同之卦象,即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象,六爻皆不應。對體相重卦,乃內外卦相錯之卦象,即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟。此類卦象,六爻皆相應。凡此皆為上下經之主卦。
主卦分八對:乾坤、泰否、坎離、咸恆、損益、震艮、巽兌、既未濟,按“非覆即變”之原則相合為一。
八對中又分六組:乾坤、泰否、坎離、咸恆損益、震艮巽兌、既未濟,按“先綜後錯”之原則,將相錯之咸恆與損益,震艮與巽兌相合為一,其間不間隔其他主卦。
上經三組主卦,三對卦象;下經三組主卦,五對卦象,合參伍之數,同中有異,異中有同。
上經主卦之序依次為:
乾坤(父母、正體自重、六爻不應)──泰否(父母、對體相重、六爻皆應)──坎離(中子中女、正體自重、六爻不應)
下經主卦之序依次為:
咸恆損益(長少子女、對體相重、六爻皆應)──震艮巽兌(長少子女、正體自重、六爻不應)──既未濟(中子中女、對體相重、六爻皆應)

上下經恰為兩相對應。

以體例而言──
上經主陽象先天,下經主陰象後天,故正體自重卦中,先天四正卦居上經,先天四隅卦居下經;對體相重卦中,父母相重卦居上經,子女相重卦居下經。
乾坤正體自重,相鄰之爻相同,相應之爻亦同,乃“純中之至純”(沈有鼎先生語),且乾為諸卦之父,坤為諸卦之母,乾坤同為父母卦,故居上經之首。
未濟乃對體相重卦,相鄰與相應之爻均異,乃“交中之至交”(沈有鼎先生語),與乾坤純中之至純分居首尾,遙相呼應。
上經以先天四正卦為主,四正之中父母卦為主,先純體後對體,故先乾坤後泰否;下經以先天四隅卦為主,先對體後純體,故先咸恆損益,後震艮巽兌,與上經相反。
坎離為先天四正卦,為純體,故居上篇之末,與乾坤相應;既未濟為坎離之交,故居下篇之末,與坎離相應,又為對體相重,與篇首咸恆損益相應。

以理而言──
乾坤者,陰陽之體,氣化之根,故為上篇之始;坎離者,乾坤之用,形質之源,故為上篇之終。四卦皆純卦,言生化本始。
咸恆者,男女相交,夫婦之道,生育之本,造化萬端,循環不已,故為下篇之始;既未濟者,坎離相合,陰陽推蕩,日月升降,造化功成,萬物資始,故為下篇之終。四卦皆雜卦,示品物流形。
泰否者,父母之交,消長進退之樞機,故居上經之中,編列10卦之後;損益者,子女之合,盈虛消息之關鍵,故同泰否,編列下經10卦之後。
先天四隅,震艮巽兌,位居下經三組主卦之中位,乃以雷風山澤,象佈列天地間之萬化。蓋二氣交感,日月推移,則庶物咸出,萬化資生。

上經以父母乾坤之純體、對體統屬卦而立其體,以中子女坎離之純體終上經而藏其用;下經以長少子女震艮巽兌之對體、純體統屬卦而立其體,以中子女坎離之對體終下經而藏其用。
上經父母乾坤之純體統八卦,即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履;下經長少子女之純體(震艮巽兌)亦統八卦(震艮與巽兌各分統四卦),即漸、歸妹、豐、旅、渙、節、中孚、小過。
上經父母乾坤之對體(泰否),統十六卦,即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過;下經長少子女之對體(咸恆損益),亦統十六卦(咸恆與損益各分統八卦),即遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。
故知父母乾坤純體與長少子女純體相對,各統八卦;父母乾坤對體又與長少子女對體相對,各統十六卦,又復交錯其位,以交互而成其德,錯合而行其氣。


三之十之二、主卦與屬卦之陰陽爻數平衡



凡為主卦者,其卦宮自身陰陽爻數平衡(即三陰三陽),或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數平衡(即相合為六陰六陽)。凡為屬卦者,其卦宮自身陰陽爻數平衡,或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數平衡。參見上圖。
其中特區一與特區二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外,其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區陰陽爻數相合,恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出:“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜(即特區一所有卦),實由一陽卦(剝、復)二陽卦(臨、觀)三陽卦(噬嗑、賁)四陽卦(無妄、大畜)組成,而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦(即特區二所有卦),實由一陰卦(夬、姤)二陰卦(革、鼎)三陰卦(困、井)四陰卦(萃、升)組成。”合陰陽相對之理則。

三之十一、排列法則十一:十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮之相對性與對稱性

《易經證釋》云:“文王制定卦序之時,亦經研求周密,與其他各易無不貫通,以承伏羲之舊,而宏其用,以新連歸之制,而廣其變,使後人於此,得易道精微,以達天道人道,鉅細無不一以貫之。”(《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主疏述,頁一二三)考諸卦序體例,此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的,就是體現卦氣消長的京房八宮卦系,以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。
一般認為,卦氣之說始於漢代。然,細究卦序體例,會發現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦,以及京房八宮卦系,其排列井然有序,前後呼應,上下對照,絕非偶合之象。由此可證,卦氣之說,淵遠流長,當在卦序之先,至漢代孟喜、京房倡導其說,始為後人所熟知。

三之十一之一、十二月辟卦之相對性與對稱性



十二月辟卦,即十二消息卦,乃“以乾坤二宮卦,除遊魂歸魂二卦外,分配十二月;自四月起乾,五月乾之一世姤,六月二世遯,七月三世否,八月四世觀,九月五世剝,十月則為坤,十一月坤之一世復,十二月二世臨,正月三世泰,二月四世大壯,三月五世夬。”(《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,述聖講述一,頁二二七至二二八)參見上圖。

分析十二月辟卦於卦序之排列,會發現──



乾坤與泰否,間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀,剝復亦隔六卦而至篇末。
剝復隔八卦而至遯大壯,遯大壯亦隔八卦而至夬姤,上合乾坤泰否之數。
泰否臨觀、剝復篇末取數六,相合為十二,合十二月辟卦之數。餘卦則取數八,合八卦之數,排列堪稱工整對稱。
十二月辟卦,“周而復始,以象二氣之流行,明寒暑之迭更。” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,述聖講述一,頁二二八)合卦序陰陽往復循環無終之理,故取之以示易合歲序,會通日月之行。

三之十一之二、四仲月卦之相對性與對稱性



四仲月卦,乃以離坎二宮卦,除遊魂歸魂二卦外,分配四仲月,參見上圖。

分析四仲月卦於卦序中之排列,會發現到──



坎離居上經篇末,屯蒙居上經篇首二卦宮之後,首尾遙相呼應。
革鼎與豐旅間隔二卦宮,豐旅與渙節間隔二卦,渙節與既未濟間隔二卦宮,均合二之數。
上經首尾相連,則屯蒙與坎離間隔二卦宮;上下經首尾相連,則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。
卦與卦之間均取數二,象陰陽二氣,消息往復無已。

乾坤二宮總主一歲,猶二氣之昇降消息,故十二月辟卦上經八而下經四,以上經屬陽為君之故也;坎離六子分主四時,猶五行之分合生化,故四仲月卦上經四而下經八,以下經屬陰為臣之故也,其數恰反。十二月辟卦卦與卦間取數八、十二,四仲月卦則均取數二,一異一同,恰為相待。



四孟月卦及四季月卦,則排列無序。

通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦,而捨四孟月卦與四季月卦,蓋前者為先天四正,後者為先天四隅。乾坤為陰陽之體,坎離為乾坤之用,生化之源也。乾坤象陰陽,坎離象日月,陰陽消息,日月昇降,則時序推移,寒暑迭更,故取之以為喻。且四正有序,示其常;四隅無序,明其變。常則四季迭運,變則陰晴風雨,天地自然之道也。

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三之十一之三、卦象本宮之相對性與對稱性

京房,字君明,本姓李,好鐘律,知音聲,推律自定為京氏。生於漢昭帝元鳳四年(西元前77年),死於元帝建昭二年(西元前37年)。京房按“剛柔相推而生變化” ,以及“消息盈虛,終則有始”之原則,建構了京房八宮卦系。



倘若運用京房八宮卦系,來分析通行本周易卦序之排列,也就是將所有卦象之本宮卦標示出來,再分析本宮卦之排列,我們會很驚訝的發現,京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結構。

(一)上經

(1) 乾至訟──先天四正



乾為乾宮本卦,坤為坤宮本卦,屯屬坎宮,蒙屬離宮,乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位,坎離居四正卦之偏位,故先乾坤後坎離。後天八卦,離代乾,坎代坤,坎乾相對,與離坤相對,猶乾坤相對也。故先坎後離,上以對乾坤之序。
屯卦內卦為震,外卦為坎;蒙卦內卦為坎,外卦為艮。其序依次為震坎(坎)艮。震卦為後天八卦卦氣之始,震屬木,木又為五行生成之始,故震卦象“生”。坎卦為後天八卦卦氣之終,坎屬水,水又為五行生成之末,故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間,為卦氣始末之交,萬物所成終而所成始之位,艮屬土,土為五行中樞,居中調節生克制化。此三卦走向,恰合後天八卦卦氣之流行。又,屯卦為雷自水出,有“往”之象,蒙卦為泉流山下,有“復”之象,一往一復,成陰陽之道,生化成矣!
且屯蒙屬坎離,坎離居後天八卦四正位,代乾坤行其生化,象後天之體。故乾坤之後繼以屯蒙,以明陰陽交感,而致生成之功,化育之德。

需為坤宮遊魂卦,坤之氣遊魂於乾;訟為離宮遊魂卦,離之氣遊魂於坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生,陰陽交互則萬化成。

此六卦之排列極為嚴密。首言乾坤二卦,繼言坎離二宮之卦,再觀需卦乃乾坤交互而成,正好上以對乾坤二卦,而訟卦乃坎離交互而成,正好上以對坎離二宮之卦。以理而言,乾坤乃純陽純陰,坎離代坤代乾,而為後天生化之體,需訟則示二氣之交互,往復循環無終。又,此六卦以乾坤坎離而始,以乾坤坎離交感而終,間以屯蒙二卦示其卦氣之流行,以象生化之跡。妙哉!周易卦序,僅此六卦,即足以象生化之序,誠卦有盡而意無窮之絕妙排列也!

(2) 師至鼎──先天八卦



師為坎宮歸魂卦,比為坤宮歸魂卦。需訟遊魂他宮,師比復歸本位,暗喻歸根之理,合上經主述先天之旨。
師比後間隔四卦,同人為離宮歸魂卦,大有為乾宮歸魂卦,四卦同為歸魂,本宮合為先天四正卦。
小畜屬巽宮,履屬艮宮,四卦之後,謙屬兌宮,豫屬震宮,四卦本宮合為先天四隅卦。
其間,泰屬乾宮,否屬坤宮,卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正,後列先天四隅,乾坤之氣交錯其間,為先天八卦之象。上經主陽象先天,故先天八卦寓於此間。

(3) 隨至大過──後天四隅



隨為震宮歸魂卦,蠱為巽宮歸魂卦,八卦之後,頤為巽宮遊魂卦,大過為震宮遊魂卦,一歸魂一遊魂,先震巽後巽震,恰為相對。
其間臨至大畜,分屬坤、乾、巽、艮、乾、坤、巽、艮,前四卦本宮合為後天四隅,後四卦本宮亦合為後天四隅,呈並列之象。

(4) 頤、大過──一而不二



頤、大過,內外卦互綜,頤卦內卦為震外卦為艮。震為一陽在下,艮為一陽在上,其數為一。一為陽數,一而不二,即陰陽未分之先天狀態也,合上經之旨。

(5) 坎離


上經以乾坤為始,坎離為終,皆正體自重卦,合為先天四正卦,象先天之體。乾坤先天卦位相對,坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為乾坤坎離,坎對乾,離對坤,首尾呼應,甚是工整。

(6) 上經小總

總結上經卦象本宮之排列,可發現其排列結構為:

先天四正──先天八卦──後天四隅──一而不二──坎離

(二)下經

(1) 咸恆──先天四隅



咸恆對體相重,上對乾坤正體自重卦。上經正體自重,示其氣之純,言天地造化之理,象其體也;下經對體相重,示其氣之雜,言天地二氣交互感應,象其用也。咸卦上兌下艮,山澤通氣,乃陰陽和諧之始,上少女下少男,二氣交感,乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見,榮繁之本源,故為下經之始。
咸恆內外卦,合為先天四隅卦,與上經先天四正相對。少女、少男、長男、長女,亦統於乾坤父母卦。

(2) 遯至鼎──後天八卦



1.        遯至睽──後天四隅
遯卦內艮外乾,大壯卦內乾外震,其序依次為:艮乾(乾)震,與後天八卦卦序相反,上對屯蒙二卦,含逆行返根本之意。順行則造化無已,逆行則歸根復命。震為一陽在下,艮為一陽在上,屯蒙先震後艮,陽氣往外之象,遯大壯先艮後震,陽氣復內之象,一往一復,一昇一降,象氣之周行。遯為乾宮,與屯之坎宮相對;大壯為坤宮,與蒙之離宮相對。

晉為乾宮遊魂,明夷為坎宮遊魂,上對需訟二卦,需訟為坤離二宮遊魂。需晉相錯,訟、明夷相錯;乾坤先天八卦卦位相對,坎離先天八卦卦位相對。

家人、睽屬巽、艮宮,與遯、大壯之乾坤宮合為後天四隅卦。上經遊魂後接以歸魂,下經不從,蓋上經主先天,下經主後天之故也。

2.        蹇至升──後天四隅
蹇解與萃升同屬兌震,損益夬姤分屬艮巽坤乾,合為後天四隅卦。遯、大壯至家人、睽,後天四隅居其外,其序為乾坤巽艮;蹇解至萃升,後天四隅居其內,其序恰反,為艮巽坤乾,如氣有消長,象有往來。

3.        困至鼎──後天四正
困井革鼎分屬兌震坎離,合為後天四正卦,與遯至升的後天四隅相合,恰為後天八卦,與上經師至豫之先天八卦兩兩相對。上經呈先天四正與先天四隅交錯之象,下經呈後天四隅與後天四正並列之象,亦為相對。

(3) 震至小過──先天四隅



震艮與巽兌,同為正體自重卦,合為先天四隅卦。
漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦,中孚、小過分屬艮兌二宮遊魂卦,與上經隨、蠱、頤、大過相應。
上經隨、蠱、頤、大過,先震巽後巽震,其序反;下經漸、歸妹、中孚、小過,則皆艮兌,其序同,一反一同,是其相對處。上經前後皆巽震,下經前後皆艮兌,同為一歸魂一遊魂;八卦皆純由先天四隅卦相重而成;頤、大過與中孚、小過,同居上下經末3、4位,凡此種種,又為其相同處,同中有異,異中有同。
豐旅與渙節,亦含先天四隅,但坎離二卦錯雜其間,與漸、歸妹、中孚、小過之純含先天四隅,呈一雜一純相待之象。
此節卦象,呈先天四隅交錯排列之象,與上經隨至大過後天四隅的並行排列恰反,且一先天一後天,堪稱工對。
又,此節先天四隅,與上經之首的先天四正相合,為先天八卦之象,是先天八卦居外而後天八卦居內之象也。蓋先天為體,後天為用,明體達用,攝用歸體,以體為貴之故也。

(4) 中孚、小過──二而不一



中孚、小過,內外卦互綜,中孚內卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下,巽為二陽在上,其數為二。二為陰數,二而不一,即陰陽二氣交互之後天狀態也,合下經之旨。

(5) 既濟、未濟──坎離



上經坎離居末,為正體自重之純卦,下經既未濟居末,屬坎離二宮卦,為對體相重之雜卦,一純一雜,恰為相對。
既濟上坎下離,水火相交,坎代坤,離代乾,似地天泰卦,乃陰陽交感之象;未濟上離下坎,水火相背,似天地否卦,乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始,陰陽交感為用為終。故既濟為窮,未濟為未窮,未窮有生生之義。序卦云:“物不可窮也,故受之以未濟終焉。”正以示易道盡而無盡,窮而復通之理也。
雜卦云:“歸妹女之終也,未濟男之窮也。”
易經證釋云:“序卦之次序,本於後天八卦之生化,而為用也;本宮之次序,則本先天八卦之生化,而為體也。體靜象坤,故歸妹為坤道之盡;後天用陽,而動象乾,故未濟為乾道之終。”
(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,亞聖講述,頁九八)

(6) 下經小結

總結下經卦象本宮之排列,可發現其排列結構為:
先天四隅──後天八卦──先天四隅──二而不一──坎離

(三)上下經卦象本宮排列結構





先天四正(純)──先天八卦(交錯)──後天四隅(並列)──一而不二──坎離(純)
先天四隅(雜)──後天八卦(並列)──先天四隅(交錯)──二而不一──坎離(雜)
上下經之結構,呈現極其嚴謹的相對性與對稱性,同時也深刻揭示了上下經卦象排列的意旨所在。

(四)小結

統計上下經本宮卦之數量,可得以下數據:


上經本宮卦以先天四正卦為多,故主陽象先天;下經本宮卦以先天四隅卦為多,故主陰象後天。

三之十二、排列法則十二:革鼎要義

下經十八宮,革鼎居第十,為下經中位。系辭云:“大衍之數五十,其用四十有九”革為第四十九卦,鼎為第五十卦,其數相合。清萬裕沄:“凡上下經相錯相配者皆在五十卦中,五十卦後十四卦無復乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞,坎離前二十八卦,乾十二坤十二坎六離四,震艮共十四,巽兌共八,坎離後二十卦,乾四坤四離六坎四,巽兌共十四,震艮共八。上經言天道,故乾坤之卦三四之多;下經言人道,故乾坤之卦一四之少。若六子卦數,坎六以離六配之,離四以坎四配之,震艮十四以巽兌十四配之,巽兌八以震艮八配之,均平之至也。蓋上經為陽卦,故三男之卦二十,三女之卦十有二;下經為陰卦,故三女之卦二十,三男之卦十有二。至五十卦後十四卦,震艮十卦,巽兌十卦,坎四卦離四卦,其相錯相配者亦皆在十四卦之中,何其精也!”“自乾至鼎五十卦,以象大衍之數。”(萬裕沄《周易變通解》卷首,光緒九年四川重慶八省公重鎸以義堂藏版)
革鼎所以居非常之位,蓋二卦寓“革故鼎新”之義也。《易經證釋》之論述,甚為精闢,可為註腳──
“易經上下篇,文王所制……經文雖不盡作於文王,而文王總其成,以卦序實文王所制也……”(《易經證釋》上經第一冊,宗主序例,頁三一)
“以文王作此,正囚辱之時。憂天下之亂,存革正之心;鑒前人之敝,立新教之意。故其辭巽而決,其旨正而中。其道極變化,而仍守常度;其志攘暴亂,而先重仁德。故與夫子中庸之教,脩道戒慎為本,忠恕時中為用,立誠復始為成,其義正同。(《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,述聖講述二,頁二四O)
“夫文王作易,有為而作之也。當商紂無道,湯德既衰,暴政虐民,污吏干位,時非俗敝,上下交困,天怒民怨,神鬼同愁。文王身在憂囚,處地艱險。救民之志未已,切膚之痛且深,鑒諸天道之推遷,欲期人事之改革,故明志於易。易者變易也,言當變易之際,必有以處變易之道,而成變易之功……故其取義重於鼎革二卦,而明變足以適道,撥亂反正,足以順天應民,故明易之道,以寓其教……” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,亞聖講述二,頁二五五至二五六)
“仁義之不講,時之亂也;教政之不明,人之責也。唯人能理亂救亡,正失止敝。故聖人則之,以負其任,而文王適逢之,乃明易之變,而濟道之窮,以教寓於象,以心存於卦……道之不明,時之所為;時之不回,則人心失所主,而變生焉。變之亂者,時之咎也;變之治者,人之功也。人應時而為變,變乃通,通乃道。故道在時,而聖人乃能用時。用時變時,是曰時中。道之存也,時之隆也,則守其常;道之晦也,時之污也,則達其變。唯變乃復於中道,而道乃明……時無明之者,易乃日晦,必以變而新之,則前者益光大。其義取在革卦,革以去故,言去時之污也;而其用取之鼎卦,鼎卦新也,言新易之道,而光大伏羲之制也。故其序以往復循環為則,以吉凶相對,善惡相當,明世道之無往不復,而人心無時不動,必以善制惡,以新革故,以成循環之數,而復歸於道。” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,亞聖講述一,頁二四七至二四九)
“世變人自召之,興亡人自致之,而應之者天也、數也。先天之變為後天,即此例也。人事紛紜,中心失主,欲不變得乎?要在觀象知數,明天命以定人事,則變者可以挽回,敗者仍獲支持。此文王示民以變,而教之有所為,以自立命也。果知此義,雖處善變之時,仍有順變之道,且能盡後天之變,以復於先天之常。以人勝天,以事淑命,則文王作易之主旨,亦夫子講易之深心。(《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦講義,宗主附注,頁一二一至一二二)

四、旁通各易

《易經證釋》云:“文王之作,足賅各易。”“言文王之易,必溯以前之易;習文王之卦,必本以前之卦。卦同而異,以用不同;易異而同,以體無異。故雖有同異,而不得不求其合也。合則通,通則神,不合不通,滯於物,而失其神,將何以致易之用哉?” (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,宗聖講述,頁二O七至二O八)職是之故,書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例,究其源,實由卦序特殊體例使然。這樣的探索,雖不足以提煉成獨立之排卦法則,然而卻可以深化卦序之內涵,故附於此以供參考。
通行本周易卦序,非覆即變,與京房八宮卦系合參,會發現“卦氣相接,周流無已,合之八宮,必相當。”本卦者,與本卦對;“在一世者,與五世對;二世者,與四世對;三世與三世對,遊魂與遊魂對,歸魂與歸魂對,反覆皆然,不差其度。” (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主講述,頁一二八)參見下圖。



又言,“乾與坤,坎與離,為上篇主卦,故乾坤二宮對舉之卦十二,坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦,故震兌二宮對舉之卦十,巽艮二宮亦同。而震與巽,艮與兌,先天對位,故對舉者各四,其他則非主位之對或反,僅為升降往來之地,故對舉者少。如乾與離與坎,坤與離與坎,震與艮,巽與兌,各得二卦,非乾坤坎離之比也,因先天八卦之位,明後天分合之用,不失其序。” (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主講述,頁一二八、一二九)

同時,相配之卦象本宮,均四正,或均四隅,故非對舉,即比類。所謂對舉,即乾坤、坎離、震巽、兌艮;所謂比類,即乾與坎離,坤與坎離,離與乾坤,坎與乾坤,兌與震巽,艮與震巽,震與兌艮,巽與兌艮。比如屯為坎宮,蒙為離宮,此為坎離對舉。需為坤宮,訟為離宮,此則是坤離比類。(參見《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,復聖講述,頁一九六、一九七)

若以卦納甲,以爻納辰,則會發現到,“六十四卦,自乾坤起,皆有二五交錯之跡。如乾陽坤陰,乾金坤土,乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑,皆相交錯也。以乾之陽而屬金,本西方陰類,而納甲子壬午。甲為東方木而化土,壬為北方水而化木,子午一水一火,各不同類,而集於一卦,則可知後天之氣雜居,而二五交錯,以成其生制之用,而見其生化之德也……乾卦如是,坤卦亦然,純卦如是,雜卦尤甚。以下屯蒙各卦,二五之交錯更多,其象所包者更廣,故其為物更眾。自屯蒙以後,氣行益雜,生化益繁,則交錯之情,亦隨之益頻。不獨一卦內外之交、上下之錯,且將兩卦互交錯之;不獨一宮世應相交,本對交錯,且將他宮互交錯之。推而至於四卦之交,八卦之錯,反卦覆卦亦交錯之,愈交愈頻,愈錯愈眾。於是生化愈廣,名類愈多,而氣周流其間,永無寧息。” (參見《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,宗主疏述,頁一三六至一三八)

五、總結

深入剖析通行本周易卦序,會發現卦象的排列,主要是從十二個方面,體現先後天與陰陽之法則:
(1)        錯綜卦的相對性與對稱性
(2)        宮數與卦數的相對性與對稱性
(3)        卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性
(4)        卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
(5)        卦宮錯綜的相對性與對稱性
(6)        卦序數的相對性與對稱性
(7)        內外卦的相對性與對稱性
(8)        三爻卦的相對性與對稱性
(9)        卦象先後天之相對性與對稱性
(10)        主卦與屬卦的相對性與對稱性
(11)        十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性
(12)        革鼎要義
至此,可知通行本周易卦序乃以先後天及陰陽之理則為經,十二大排列法則為緯,縱橫交錯鋪展開來的。易經證釋謂:“六十四卦,雖大類統於水火,屬於四正,而其往復之跡,消息之機,無不縱橫如織,回環若輪也。” (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦講義,宣聖講義,頁一一七)
先後天與陰陽相對之理則貫徹全經,其理至簡,是其“簡易”;十二大排列法則,繁複多變,橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同,其法甚繁,是其“交易”;無論簡易,抑或是交易,均合易理,有其不變之理則存焉,是其“不易”。通行本周易卦序簡易、交易、不易俱全,非其他卦序所能比擬。
通行本周易卦序,其排列之奧妙精巧,意蘊之博大精深,令人嘆為觀止。卦僅六四,然其排序之艱辛,用心之良苦,可想而知,允稱冠絕古今之無字天書。苟非至聖,孰能為之?
卦序作者猶如一位高明的出謎者,出了謎面,就瀟灑的揮袖離去,不留下片言隻語,留待後來者去解開這個謎。這謎,一懸,就懸了幾千年。迄今,雖從十二個角度,深入的挖掘其中的排列法則,然而,是否還有其他的排列法則?也許還有的,這工作,就有待日後大家共同來探索研究了。


主要參考書目
1.        《易經證釋》列聖齊注,正一善書出版社
2.        《象數易學研究.第三輯》劉大鈞主編,巴蜀書社















自跋

一、

本文寫就約莫两年餘,這两年來,文章主要發佈在網絡的易學論壇,並在那裡和一些易友進行了切磋交流。硺磨研商最大收穫是,在原先十一道排列法則的基礎上,補入了“卦序數之相對性與對稱性”,而成為十二道排列法則。在互動的過程中,筆者深深地感覺到,許多人都不太能夠理解乃至於接受通行本周易卦序獨樹一帜的編列方式。
通行本周易卦序的編列方式,是有別於其他卦序的。

二、

伏羲六十四卦卦序乃按“易有太極,是生两儀,两儀生四象,四象生八卦”之方式開展鋪演而成的。



  先天六十四卦方圖與圓圖,實質上就是伏羲六十四卦卦序。


  
京房八宮卦系則按以下的方式編列:
一、八宮宮序:乾一,震二,坎三,艮四,坤五,巽六,離七,兌八。
二、每宮各推衍出八個卦:
1. 首卦(本宮卦,本位卦):為八經卦。
2. 一世卦(第二卦):為首卦初爻動所變成的卦。
3. 二世卦(第三卦):為首卦初爻、二爻同時動所變成的卦。
4. 三世卦(第四卦):為首卦初、二、三爻同時動所變成的卦。
5. 四世卦(第五卦):為首卦初、二、三、四爻同時動所變成的卦。
6. 五世卦(第六卦):為首卦初爻至五爻同時動所變成的卦。
7. 遊魂卦(第七卦):為五世卦第四爻動,或者首卦上、四爻不動、其他爻動所變成的卦。
8. 歸魂卦(第八卦):為五世卦初爻至四爻都動,或者首卦五爻動所變成的卦。



後天六十四卦圓圖,實質上就是京房八宮卦系。

  

  伏羲六十四卦卦序與京房八宮卦序都具有同樣的特點,那就是它們皆依一法而定序,姑且命之為“一法定位卦序”,而且卦象的定位純依常法,不允許破格或變法。這類卦序,執持一法,就可以為所有六十四卦準確定位。


按:卦名已轉換成通行本周易所使用之卦名

帛書周易內卦按“乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列,外卦則按“乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列,但由於自體相重卦的位置經已固定於頂端,故每當遇到的自體相重卦時,就會出現空白。
  帛書周易卦序同樣的也是依一法而定序,屬“一法定位卦序”,但卦象的編列,已經人為更移,出現了破格或變法,與伏羲六十四卦卦序及京房八宮卦序體例略有不同。
  很多人都會自覺或不自覺地以“一法定位卦序”來理解通行本周易卦序,遂使通行本周易卦序的體例沉晦數千年,終不得其解。

三、

深入剖析通行本周易卦序,會發現卦象的排列,主要是從十二方面,體現先後天與陰陽之法則:
(1)        錯綜卦的相對性與對稱性
(2)        宮數與卦數的相對性與對稱性
(3)        卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性
(4)        卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
(5)        卦宮錯綜的相對性與對稱性
(6)        卦序數的相對性與對稱性
(7)        內外卦的相對性與對稱性
(8)        三爻卦的相對性與對稱性
(9)        卦象先後天之相對性與對稱性
(10)        主卦與屬卦的相對性與對稱性
(11)        十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性
(12)        革鼎要義

這十二道法則是由小而大,層層鋪展開來的,由卦位而及於卦象,由卦象而及於卦宮,由爻數而及於卦數,由卦數而及於宮數,由體例而及於宗旨,均統一到相對性與對稱性的高度來。
通行本周易卦序最顯著的特色就在這裡,它是以先後天及陰陽之理則為經,十二大排列法則為緯,縱橫交錯鋪展開來的,執持任何一道排列法則,都沒有辦法為六十四卦準確定位,卦象的定位,必須要參合所有十二道法則,才能確立下來,屬“多法定位卦序”。
試舉第三第四位的屯蒙二卦以證之──

排列法則一:錯綜卦的相對性與對稱性
互綜卦相合為一,自綜卦則繼以相錯之自綜卦,故相鄰卦象,或錯或綜,兩兩相對。先賢謂:“非覆即變”。

排列法則十:主卦與屬卦之相對性與對稱性
正體自重卦與對體相重卦屬主卦,先依法定位。

排列法則五:卦宮錯綜之相對性與對稱性
頤、大過自綜、互錯,居上經末3、4位。中孚、小過自綜、互錯,居下經末3、4位。

排列法則三:卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性
凡一陽五陰,一陰五陽,或三陽三陰卦,其數為奇數,奇數為陽數,故為陽卦,象徵先天;
凡二陽四陰,二陰四陽,六陽,或六陰卦,其數為偶數,偶數為陰數,故為陰卦,象徵後天。
上經前六卦與後六卦均為陰卦,六陽六陰卦為主卦,故第三第四卦非二陰四陽卦,即四陰二陽卦,然坎離震艮巽兌為主卦,頤、大過,中孚、小過自綜互錯,已有特殊排位,故亦排除在外。

排列法則四:卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦,與純陽卦同屬陽;陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦,與純陰卦同屬陰;三陰三陽卦可為陰,可為陽。卦宮序數為奇數者,均為陽卦,或三陰三陽卦;卦宮序數為偶數者,均為陰卦,或三陰三陽卦,唯特區二之夬姤萃升除外。第三第四卦卦宮序數為三,為奇數,故當排入陽卦,而四陽二陰卦為類陰卦,故只能排入二陽四陰卦。

排列法則八:三爻卦的相對性與對稱性
乾坤後六卦,卦序作者選擇的卦象均具坎卦,與其後六卦均具乾卦者相對。故第三第四卦內外卦中必須具有坎卦。經此篩選,僅餘屯蒙蹇解四卦。

排列法則十一之二:四仲月卦之相對性與對稱性
卦序作者以間隔二卦宮或二卦之位排入四仲月卦,首二卦二宮已确立為乾坤二卦,故必取第三第四位排入四仲月卦,而蹇解二卦不在四仲月卦之列,故只能排入屯蒙二卦。

排列法則九:卦象先後天之相對性與對稱性
上下經的第三四卦,卦序作者先排先天,再列後天,故先屯後蒙。

排列法則十二:革鼎要義
下經十八宮,革鼎居第十,為下經中位。革鼎所以居非常之位,蓋二卦寓“革故鼎新”之義也。

排列法則五:卦宮錯綜的相對性與對稱性
革鼎居特區二末二卦,屬下經19、20卦,上經3、4卦與之相應的必須是革鼎的相錯或錯綜卦。綜上來看,也只能是屯蒙。

排列法則十一之三、卦象本宮之相對性與對稱性
上下經的卦象本宮布列為:
先天四正(純)──先天八卦(交錯)──後天四隅(並列)──一而不二──坎離(純)
先天四隅(雜)──後天八卦(並列)──先天四隅(交錯)──二而不一──坎離(雜)

乾坤坎離為先天四正卦,而乾為乾宮本卦,坤為坤宮本卦,其後二卦只能是坎離二宮卦,而屯屬坎宮,蒙屬離宮。

若就屯蒙二卦的義理而言──屯卦內卦為震,外卦為坎;蒙卦內卦為坎,外卦為艮。其序依次為震坎(坎)艮。震卦為後天八卦卦氣之始,震屬木,木又為五行生成之始,故震卦象“生”。坎卦為後天八卦卦氣之終,坎屬水,水又為五行生成之末,故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間,為卦氣始末之交,萬物所成終而所成始之位,艮屬土,土為五行中樞,居中調節生克制化。此三卦走向,恰合後天八卦卦氣之流行。又,屯卦為雷自水出,有“往”之象,蒙卦為泉流山下,有“復”之象,一往一復,成陰陽之道,生化成矣!且屯蒙屬坎離,坎離居後天八卦四正位,代乾坤行其生化,象後天之體。故乾坤之後繼以屯蒙,以明陰陽交感,而致生成之功,化育之德。

總結:綜合諸排列法則,第三卦只能是屯卦,第四卦只能是蒙卦,如此卦象即定。餘卦排法類此。

十二道排列法則,就是卦序作者的定卦藍圖,依此十二張藍圖,就足以完成定卦工作。有的人提出懷疑,認為這樣的定位方法,形同“自我證明”。為什麼會有這樣的疑惑呢?因為他們對於所找出來的十二張藍圖,並沒有充份的予以肯定,所以認為這樣的定位方法,是在自我證明這些藍圖的合理性。這實在是一件很吊詭的事情──不認同藍圖,偏要定位,定位又不許使用藍圖,仔細想想,著實荒謬可笑。

四、

有人說,排列法則理當只有一個,何來如此眾多的排列法則?
這是將諸如伏羲六十四卦卦序、京房八宮卦序與帛書周易卦序之類的卦序,與通行本周易卦序等量齊觀。前者依一法即可為六十四卦準確定位,而後者,任何一道排列法則,都沒有辦法完成定卦工作,必須綜合十二道排列法則,才能完成這項任務,換句話說,通行本周易卦序,是一序而十二道排列法則等身的。十二道排列法則既是相對獨立,又是相互聯係的,這現象和陰陽相反相成、互根互用之特性何其相似!換言之,每一道排列法則,都是定序的必須條件,但卻不是定序的充份條件。
  每一道排列法則,都是經過嚴格的把關篩選才確立下來的,這些排列法則,都是相對獨立的,足以貫穿所有六十四卦,或局部相對完整的特殊卦象,如排列法則六中的正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦,伏羲八卦與文王八卦比鄰相合卦以及六陰六陽卦與三陰三陽卦,排列法則十一中的十二消息卦與四仲月卦等等。它不是僅僅出現在局部殘缺的幾個卦象而已。
要鋪演一法定位卦序是易如反掌的,但是要創造多法定位卦序,卻是難如登天的。

五、

有人注意到部份排列法則,存在著破格現象。
我們不妨先來看看,不存在破格現象的排列法則有哪一些──一、二、五、六之一、六之二之一、六之三、七、八、九、十之一、十一、十二,其餘的,都存在部份破格現象。實際上,破格即為變法,變法與常法相待而立,恰是陰陽相對之格局,而且細察這些破格之處,都是別具一格的,不可認為稍有破格,就加以否定,這是不識卦序體例精妙的輕浮之言。
  比如排列法則三中,上經乾至訟六卦,以及無妄至離六卦均為陰卦,其間師至復均為陽卦,唯特區一(臨至大畜)首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦,與泰否陽卦恰為相對。
下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦,其中多陰卦,細察下經,可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦,唯特區二(夬至鼎)首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰,與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象,破中亦合相對之法。
  排列法則四中,特區二之夬姤當陽而為陰,同是特區二之萃升當陰而陽。然特區二明卦內卦,或暗卦外卦依次為先天四正卦乾坤坎離,與上經首四卦本宮之次同,且乾坎屬陽,坎離屬陰,故當作特例論,亦是破中有序之法。
  排列法則六之二之二中,破格處為文王八卦比鄰相合卦,但請注意,下經卦序數之排列,仍是存在著極其嚴密之相對性與對稱性的,破格之旨,要從伏羲與文王八卦之旨意的高度去把握。伏羲八卦表述先天,故陰陽相錯而對,涇渭分明,離決不交;文王八卦表述後天,故陰陽錯綜而對,喻二氣交通互感,錯合往來。文王八卦處錯紊無序,不正是陰陽交互之象麼?
排列法則十之二中,特區一與特區二裡除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外,其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區陰陽爻數相合,恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出:“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜(即特區一所有卦),實由一陽卦(剝、復)二陽卦(臨、觀)三陽卦(噬嗑、賁)四陽卦(無妄、大畜)組成,而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦(即特區二所有卦),實由一陰卦(夬、姤)二陰卦(革、鼎)三陰卦(困、井)四陰卦(萃、升)組成。”亦屬變通合法之例。
且除了因以卦序數為法而無法配合的排列法則六之二之二外,排列法則三、四、十之二的破格處,均落於特區一二,又為異中有同之象。排列法則五、七、八、九中,特區一二明顯具有特異性。排列法則十一中,特區一卦象本宮為後天四隅,特區二前两卦卦象本宮屬後天四隅,後六卦為後天四正,相合為後天八卦。排列法則十二中,革鼎落於特區二末二卦,亦屬非常之位。這麼一來,除無法運用特區一二的排列法則一二六外,特區一二將其餘排列法則都串連在一起了。破格之處,恰為連珠之線,又似故意引人注目,予人探索卦序體例之蛛絲馬迹,如此編列,非妙手不可為。
所以,部份法則中雖有破格現象,但破中自有其合法之道,同時亦是別具意旨的,不可不察。

六、

有人特別點出了排列法則九:卦象先後天之相對性與對稱性,認為其中存而不論卦數目過多,且需參合“乾代离、坤代坎”,以及“似泰似否”二法來定先後天屬性,殊不合理。
實際上,卦序作者採納“六爻卦分上下卦,察此二卦於伏羲與文王八卦之位置,合於伏羲八卦者為先天,合於文王八卦者則為後天”的方式是一點也不出奇的,因為以八卦平面的上下位置定位,是很直觀的,而非迂迴曲折的,它可以很直接的用以表徵先後天意涵。卦序作者既然採納了這個方式,那麼,出現存而不論卦也是理所當然的事情了。在這道排列法則中,我們不能只著眼於先後天卦與存而不論卦的數量,然後據此認為存而不論卦數目過多,屬破格太過,因為以陰陽而論,先天為陽,後天為陰,存而不論即中。有道是:“太極含三為一”,陰陽之外,尚存在著分判陰陽的標準,而分判陰陽的標準,即是“中”,卦序作者這樣的分判方法,是合於易理的。而且卦象的屬性確立後,不是只取先後天卦,而是所有的六十四卦,包括存而不論卦,都在分析的範圍內。如果只取前者,破格卦數如此之多,這道排列法則當然不成立,但實際的情況是,所有六十四卦都定性分析,未有遺漏任何一卦,這是必須要注意到的。至於“乾代离、坤代坎”的用法,本就散見於第八與十一之三的排列法則中,這裡重復使用,反倒顯示了這三道排卦法則的同一性,加上本法中特區一二亦具特異性,這两個方法的運用,恰好如線串珠,顯示了本法的合理性。至於似泰似否,所涉及的不過損益二卦,而損益二卦在周易中本就具有特殊意義,筆者已作分析,不妨參看。

七、

有人指出,在這十二道排列法則中,卦象的陰陽屬性並不一致,有多重標準之嫌。
我必須再強調一次:通行本周易卦序的排列是一個既定的事實,我們只能去認知它,而不是企圖去改變它。當筆者分析出通行本周易卦序實際上是多種排列法則下的綜合產物時,有的人沒有辦法接受,認為同一卦序出現十二道準繩,不符合“易簡”的原則,但接受與否,這都是一個無法改變的事實。一法定位卦序的卦象陰陽屬性是絕對的,多法定位卦序的卦象陰陽屬性則是相對的,既是相對,就必須在不同的排列法則之下去理解,混同看待,只表示我們對於多法定位卦序的不理解,對於絕對與相對,無法明確辨析。

八、

  或許有的人會想,這十二道排列法則,會不會是通行本周易卦序特殊體例所呈現出來的特殊現象呢?
這樣的可能性,可以很明确的說,是等於零的。
曾經有人提出“上卦為乾、巽、离、艮、兑、坎、震、坤,下卦為乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”的所謂“本義卦序”,認為這是“一个符合原始易经本义的卦序”,也就是諸卦序排卦時所本的原始卦序。



部份印證此為“本義卦序”的依據是:錯卦與綜卦,十二消息卦,以及遊魂歸魂卦在“本義卦序”方圖中呈現規律性的分布。乍看之下,和筆者的研究方法頗為類似,實際上卻有天淵之別。因為以純為定法的一法定位卦序(本義卦序),探索同是純為定法的一法定位卦序(京房八宮卦系)中的消息卦與游魂歸魂卦,或是卦象結構相對相反的錯綜卦,找到規律性分布是完全正常的,這不可作為“本義卦序”的依據,因為這只是特殊體例下所呈現出來的現象而已。如何證實這一點?錯卦與綜卦,十二消息卦,以及遊魂歸魂卦在伏羲六十四卦方圖中同樣也是呈規律性分布的。這說明了以純為定法的一法定位卦序,探索同是純為定法的一法定位卦序,或具特殊體例的卦象,因為彼此都不存在破格現象,找到規律性的分布是完全正常的。
  通行本周易卦序則不然,它是多法定位的,而且在規律的象數推演或象數結構中進行了人為更移的痕迹是極其明顯的,在這種情況下,與純為定法、一法定位的先後天八卦及京房八宮卦序參合而探索出來的規律性現象,卻是足以确立為卦序作者的排卦法則的,因為偶合的可能性是近乎於零的。純為定法的一法定位卦序,不容許任何破格現象,稍有破格,就破壞了嚴謹的象數體例,參雜人為更移的卦序則不然,和純為定法的卦序合參,我們不一定可以發現什麼規律性現象,關鍵在於卦序作者在排卦時有沒有以之作為定卦法則,如果有,我們才可以發現到,如果沒有,要將之提煉成定卦法則是不可能的。
  同時,前者探索出來的規律性分布,圖形必是絕對相同,抑或是絕對相反的,而後者,我們通過細緻嚴密的解析,可以發現到其分佈圖形是豐富多樣的。比如三爻卦的分布,繽紛多姿,卦象本宮的分布,大體結構對稱,上下經的局部結構卻存在著許多的不同點,執持定法一法鋪演的卦序,是不可能出現如斯豐姿的。两者分野,明辨清楚後,自無疑惑。

九、

又有的人說,十二道排列法則都相對獨立,筆者似乎沒有辦法把它們都串連在一起。
這問題,我確實困擾過,也曾認真反復思索過,最後,我終於找到答案了,答案就是──六十四卦。這答案看似可笑,確是實情。就一法定位卦序而言,十二道排列法則,可以排成十二個卦序,伏羲六十四卦有其成序法則,京房八宮卦系有其成序法則,而卦序都迥然不同;獨此通行本周易卦序,一序而十二道排列法則等身,是什麼把它們串連在一起?正是六十四卦啊!
再說,特區一二在大部份法則中都具有特異性,當可視為串珠之線。

十、

  有的人,帶著預設的理想觀念研究通行本周易卦序,比如認為伏羲六十四卦本於伏羲八卦,那麼文王六十四卦(即通行本周易卦序)理當本於文王八卦,這樣的想法,看起來似乎很理想、很符合對稱性的原則,但我們忘了一件事情──通行本周易卦序的體例是一個已經既定的事實,我們只是分析者,而不是創造者,卦序體例是不會隨著我們的主觀預設立場而有所更移的,除非我們強行更移卦象位置。通行本周易卦序的成序法則,當要客觀的研究分析,研究結果是,卦序裡綜合運用了伏羲八卦與文王八卦,體用一如,不是僅僅文王八卦而已。佛門有云:“引指見月。”我們的解析,也不過是指引而已,月亮是卦序,莫要模糊了焦點。

十一、

易學史上有這麼一種看法,伏羲八卦始於宋代,這樣的看法是錯誤的。由拙文的解析,可以看到,排列法則六:卦序數之相對性與對稱性、排列法則九:卦象先後天之相對性與對稱性、排列法則十一:卦象本宮的相對性與對稱性,都是很明确使用伏羲文王八卦的排列法則。既然伏羲八卦在通行本周易卦序裡留下明顯的痕迹,那麼,伏羲八卦在通行本周易卦序之先,就是確然無疑的事情了。
還有人認為,卦氣之說始於漢代。然,細究卦序體例,會發現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦,以及京房八宮卦系,其排列井然有序,前後呼應,上下對照,絕非偶合之象。由此可證,卦氣之說,淵遠流長,當在卦序之先,至漢代孟喜、京房倡導其說,始為後人所熟知。
這些都是筆者在考究通行本周易卦序時的發現。通行本周易卦序本身就是一件歷史悠久的古物,只是這古物,我們遲至今日才了解它,這文章,應可作為伏羲八卦與京房八宮卦系在通行本周易卦序之先的“最新考古證據”吧!

十二、

  還有人提出,通行本周易卦序的定位,有可能和伏羲六十四卦卦序、京房八宮卦序或帛書周易卦序一樣,另有一法可為卦象定位。
  這樣的看法,等於是說,通行本周易卦序另有一法可以定序,而這十二道排列法則,與這方法無涉,那麼,這十二種現象的出現,純屬偶合而已。卦序作者沒有使用,而我們卻可以探索出細緻、嚴謹、豐富、精妙、深遂的十二道排列法則,試問這樣的機率有多大呢?如果通行本周易卦序的十二道排列法則都只是巧合,那麼這種巧合,也實在太美妙了。
                                                           12/1/2007
除了補入卦序數之相對性與對稱性,結語略作刪節,以及增添自跋外,其餘均未作更動~~
頂一下,讓有緣人看一看~~
我转此贴时发现中间莠部分图示不显示,请书童先生处理或者告之哪里有。
另,也希望看到郭斑竹对此贴的一二指点~~~~~~~

——谢谢!
自在群:47744798
易理 http://bbs.64gua.com/thread-htm-fid-39.html
疯鸣疯鸣,疯狗一条,有种到龙隐来,敢和姑奶奶我来比比吗?
樓主研《易》之深,制圖之佳。鄙佩服!佩服!!頂一下!!!
排列法則六的圖顯示不了吧!現已修正,應該沒問題了.
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http://shaunteh.uueasy.com/
恩,好了~~~~~~`
自在群:47744798
易理 http://bbs.64gua.com/thread-htm-fid-39.html
原帖由 仙女草草 于 2007-8-6 13:41 发表
疯鸣疯鸣,疯狗一条,有种到龙隐来,敢和姑奶奶我来比比吗?
你們就在這里比吧,我們也學習學習。
“中国预测研究”论坛:http://zgycyj.5d6d.com/bbs.php
原帖由 仙女草草 于 2007-8-6 13:41 发表
疯鸣疯鸣,疯狗一条,有种到龙隐来,敢和姑奶奶我来比比吗?
“中国预测研究”论坛:http://zgycyj.5d6d.com/bbs.php
古人探究卦序,終生不得其門而入,每每引以為憾。今給出鈅匙,卻如石沉大海。吾未見研序有心人也~~
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樓主您好:

       鄙最近讀了一篇論文是夏含夷先生所作。文章題目爲《試論上博‹周易›的卦序》載《簡帛》(第一輯)武漢大學簡帛研究中心  主辦  上海古籍出版社2006年10月第1版第1次印刷。鄙以爲此文章較好,並其中收集的資料更好。個人以爲此文較濮茅左先生及李尚信先生的文章要好些!首先夏先生沒有把自已的論點強加於人的做法,讓人更佩服。讀完夏先生之文後鄙之從前以爲晉唐之人所說汲塚竹簡《周易》卦序是從今本對比校正後而說的汲塚竹簡《周易》與今本卦序相同的認定,都已經有些動搖!

       鄙在這裏請樓主並版主郭老師以及讀過此文的師友們提出一下自已的看法!謝謝大家
抱歉,你說的那篇文章偶沒讀過~~
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回樓主您好:

      鄙現還留了一個夏先生的此論文,是用舊像素不高的像機照拍自已存的,雖不太清楚,但在電腦上放大一些還是能讀出識別的!您要是想看鄙可以發您郵箱裏。
可以的,這文章是關於什麼的呢?
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據我所知,上博周易不完整,卦序也難以确認。而偶的研究是今本卦序,研究所得,今本卦序排列完全無誤,若如學者所言,上博周易卦序與通行本周易卦序大致相同,那麼偶可以大膽地說,上博卦序與今本卦序必然是完全相同的。
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易卦之入手。好赞!!!
testing................
為什麼偶的周易象說要經審核貼子才可以顯示呢???
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郭版主,這樣好像有點不便吧~~
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原帖由 仙女草草 于 2007-8-6 13:41 发表
疯鸣疯鸣,疯狗一条,有种到龙隐来,敢和姑奶奶我来比比吗?


小姑娘说话口无遮拦,这么不雅!谁家徒弟好好管管!
版主,現在的論壇設置了太多限制,貼子稍長就要經過審核,太麻煩了!
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为甚麽 看不到图了呢????
頂一下,也上去吧~~
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補充一下第十三道排列法則--


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基本上,對於卦序的討論,我想可以暫時告一段落了,該說的我都說了,我覺得再說,也還是那些話,所以,暫時----其實,我希望大家可以去思考一下,為什麼文王要排出這麼一個變化萬千的卦序?
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補充一下我據卦序內在結構總結出來的卦序之用--
1示體用之道
2贊天地化育
3推生化之序
4象陰陽之性
5度陰陽之數
6演相對之法
7全變化之用
8紀循環之理
9明始終之義
10立人道之極
11述革鼎之義
12闡歸根之道
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其實,卦序到底是一個人文卦序,總結文王作序的緣由,無非就是老子所謂的歸根復命,儒門所謂的致中和,今人所謂的攝用歸體,明體達用。要深刻的理解卦序內涵,對古聖的典籍其實要有一定程度的體悟與了解。這是一個和心靈攸關的卦序,不要脫離生命去研習卦序。說太多了,多言數窮,不如守中~~再會啦~~
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今天看了一下李尚信的文章,裡頭提到建構原則、平等原則及內在規律三者之別~~就我的探索而言,有些內在規律可以提煉為建構原則,但有些卻很難,我們不能企圖繞過這些難以提煉為建構原則的內在規律,去談建構卦序。在我的研究中,很難提煉為建構原則的包括:排列法則六:卦序數之相對性與對稱性,排列法則八:三爻卦之相對性與對稱性,排列法則九:卦象先後天之相對性與對稱性,排列法則十一:十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮之相對性與對稱性。如欲按李尚信的思路為六十四卦定位,絕對不能忽視這些客觀存在的內在規律,如何將之化為簡易的建構原則,這是卦序研究者要解決的問題~~
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這些內在規律,只能簡約為相對性與對稱性,而無法化為具體的建構原則,因為這裡頭存有一種隨意性與不確定性,只以陰陽相對作為大方向的指導,它的具體編列,更像一件藝術品,而非具有確定性的建構原則下的卦象排列~~而李尚信先生似乎有意無意忽略了這方面的事實~~
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頂上來,加這篇綜合篇,卦序研究完整啦~~你們慢慢等吧~~哈哈~~
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我在重寫這篇文章,使之脈絡更清晰,同時按李尚信先生的建構原則,重新建構通行本周易卦序,初稿已寫好,但要重新修訂全文,要費些時日~~欲知後事如何,且聽下回分解~~
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提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
签名被屏蔽
非一般的文理!
很好的文章!!!!
內容陳舊,未及修訂,姑且一頂,聊作參考~~
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